图书集成·雨部杂录(3)

雨部杂录(3)

　　《清异录》：李煜在国时，自作祈雨文曰：“尚乖龙润之祥，雨无云而降，非龙而作，号为奇水。”

　　《谈苑》：江南民言：“正旦晴，万物皆不成。”元丰四年正旦，九江郡天无片云，风日明快，是年果旱。又曰：“芒种雨，百姓苦。”盖芒种须晴明也。春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。乘船入市者，雨多也。又于四月一日至四日，卜一岁之丰凶云：“一日雨，百泉枯，言旱也。二日雨，傍山居，言避水也。三日雨，骑木驴，言踏车取水，亦旱也；四日雨余有余”，言大熟也。禅师惠南尝言：上元一夕晴，麻小熟；两夕晴，麻中熟；三夕晴，麻大熟。若阴雨，麻不登。占亦如此。云绝有效验。京东一讲僧云：“云向南，雨潭潭，云向北老鹳寻河哭。云向西，雨没犁，云向东，尘埃没老翁。”言云：“向南与西行则有雨，向北与东行则无雨。”云亦有效验。大理少卿杜纯云：“京东人言：‘朝霞不出门，暮霞行千里’”，言雨后朝晴尚有雨也，须晚晴乃真晴耳。九江人畏下旬雨，云雨不肯止。

　　《梁益志》：大小漏天在雅州西北山谷，高沈深晦，多雨。黎阳县多风，俗谓黎风雅雨。

　　《邻几杂志》：刘师颜视月占旱，问之云：“谚有之：月如悬弓，少雨多风；月如倾瓦，不求自下。”同州人谓雨沾足为烂雨。

　　《击壤集》《观物吟》：“水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹。”懒真子、佛果禅师川懃极善禅纚，纚可听。尝云：“阎浮提雨清净水，具诸天相。方时大旱，雨时忽降，莫知其价，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，实害人命，此阿修罗中雨兵仗也。甘雨得时，人皆饱足，此护世城中雨美膳也。但名不同，其实一也。”坐客云：“经中所言，皆譬喻也，岂有雨宝珠等事乎？”仆曰：“不然。雨金、雨血、雨土，皆班班载于前史，何况六合外事，其有无不可悬料也。”坐客咸以为然。其上因缘出《华严经》第十五卷。

　　《埤雅》：鸠阴则屏逐其妇，晴则呼之。语曰：“天将雨，鸠逐妇。”

　　《说文》曰：“水从云下也。”天地之气，怒而为风，和而为雨，故凡《易》称雨者，皆和之象。《诗》曰：“有渰萋萋，兴雨祁祁。”渰，阴云也，渰水气之云也。《传》曰：“雨云水气。”萋萋，盛貌；祁祁，徐貌。盖云欲盛盛则雨足，雨欲徐徐则入土，且亦云气不待族而雨者，非阴阳之和也。故《诗》云以“萋萋”，雨以“祁祁”为善。《诗》曰：“灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。”《瑞应图》曰：“灵雨，瑞雨也。降而应物，谓之灵雨。星，晴也。言夜而雨，夙而星见，于是督劝农桑。此《传》所谓务材训农者也。”《盐铁论》曰：“周公之时，雨不破块，风不鸣条，雨则必以夜。夜者，正雨之时。《诗》曰：‘我来自东，零雨其蒙’。蒙，善沾濡。又喜阴结不解，羁旅之愁，于是为甚，故诗以言其情也。雨无正”，曰雨，自上下者也。众多如雨，而非所以为政也。政者，正也。夫文一止为正，众多如雨，则无正矣。《诗》曰：“月离于毕，俾滂沱矣。”又曰：“益之以霡霂。”滂沱，大雨也。小雨谓之霡霂。《释名》曰：“言才霂沥沾渍，如人之沐，唯及其上支而已，根不濡也。盖霡膏润入土，如人之脉，故曰霡也。”《说文》曰：“秋穜厚薶，故谓之麦。”然则霂言其上，霡言其下矣。《诗》曰：“芃芃黍苗，阴雨膏之。”方，黍之苗也，暑雨暴息，无云，阴以覆之，日随蒸焉，则苗槁矣。将以润之，乃所以害之也。故《诗》正以阴雨为善。今俗五月谓之分龙，雨曰“隔辙”，言夏雨多暴至，龙各有分域，雨旸往往隔一辙而异也。《易》曰：“密云不雨，自我西郊。”言小畜，畜也，升气又自乎西，故能为密云而已。《传》曰：“疾雨曰骤雨，徐雨曰零雨，雨久曰苦雨，又曰愁霖，雨晴曰霁，雨而昼晴曰启，雨水曰潦，时雨曰澍。”

　　《梦溪笔谈》：“陵州盐井深五百余尺，皆石也。上下甚宽广，独中间稍狭，谓之杖鼓腰。旧自井底用柏木为干，上出井口，自木干垂绠而下，方能至水。井侧设大车绞之。岁久井干摧败，屡欲新之，而井中阴气袭人，入者辄死，无缘措手。惟候有雨入井，则阴气随雨而下稍可施功，雨晴复止。后有人以木盘贮水，盘底为小”窍，酾水一如雨点，设于井上，谓之“雨盘”，令水下终日不绝。如此数月，井干为之一新，而陵井之利复旧。

　　医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨，水旱、螟、蝗，率皆有法，小则人之众疾，亦随气运盛衰。

　　今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而雨旸有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常有变，运气所主者，常也，异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从逆、淫郁、胜复、太过、不足之变，其发皆不同。若厥阴用事，多风而草木荣茂，是之谓“从。天气明洁，燥而无风，此之谓逆。太虚埃昏，流水不冰，此之谓淫。大风折木，云物浊扰，此之谓郁。山泽焦枯，草木零落，此之谓胜。大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复。山崩地震，埃昏时作，此之谓太过。阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。”随其所变，疾疠应之，皆视当时当处之候，虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证？熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨，一日骤晴，炎日赫然。

　　予时因事入对，上问雨期，予对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂复有望？次日果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入“候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨”，此亦当处所占也。若他处候别，所占亦异，其造微之妙，间不容发，推此而求，自臻至理。

　　《倦游杂录》：“零陵出石燕，旧传雨过则飞。尝见同年谢郎中鸣云，向在乡中山寺为学，高岩石上有如燕状者，因以笔识之。石为烈日所暴，忽有骤雨过，所识者往往坠地。盖寒热相激而遁，非能飞也。”

　　《缃素杂记》《南唐近事》云：金陵建国之初，军储未实，关市之利，敛率尤繁，农商苦之而莫达于上。时属近甸亢旱日久，祈祷无应。上他日举觞苑中，宣示宰臣曰：“近京三五十里，皆报雨足，独京城不雨，何耶？得非狱市之间，冤枉未伸乎？”诸相未及对，申渐高历陛而进曰：“雨惧抽税，不敢入京。”上因是悟之，翌日下诏停一切额外税，信宿之间，膏泽告足。故知优旃漆城、那律瓦衣，不为虚矣。又《江南野录》载：李家明从嗣主游后苑，登于台观，盛望钟山雨，曰：“‘其势即至矣’。家明对曰：‘雨虽来，必不敢入城’。嗣主怪而问之，家明曰：‘惧陛下重税’。嗣主曰：‘不因卿言，朕不知之’。”遂令榷务半而征之。余尝考二说，大同小异，然《近事》以为国初，《野录》以为“嗣主”，《近事》谓申渐，高，《野录》谓“李家”，明其不同如此，孰谓《书》可信耶？

　　《后山丛谈》：谚云：“行得春风有夏雨。”盖春之风数，为夏之雨数，小大缓急亦如之。浙西地下积水，故春夏厌雨；浙东地高燥，过雨即乾，故春得雨即耕。

　　《退斋雅闻录》：河朔人谓清明雨为“泼天雨”，立夏雨为“隔辙雨。”秦、晋间，农夫语云：“小麦钻火秀，旱杀豌豆花；植谷拖泥秀，烂起田中瓜。”

　　《蠡海集》：或问曰：“夏月龙行，雨余月否者何？”答曰：“雨，阴从地生，夏日阳极在上，阴岂能生而升乎？不升则不降。龙潜湫潭幽阴之处，一动而出，阴气得附之以升，既升必降，散而为雨，故夏日之雨则龙行也。”

　　《曲洧旧闻》：荞麦具五方之色，然方结实时，最畏霜，此时得雨，则于结实尤宜，且不成霜，农呼为“解霜雨。”

　　《对雨编》：欧阳公好称颂唐“竹径通幽处，禅房花木深”之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：“远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”且作客涉远，适当穷秋暮，投孤村古寺，中夜不能寐，起坐凄恻，而闻檐“外雨声”，其为一时襟抱，不言可知。而此两句，十字中，尽其意态。“海水”喻愁，非过语也。

　　《岁时杂记》：“七月八日雨曰洗车。”

　　《鸡林类事方言》：“雨曰霏微。”

　　《扪虱新话》：江湖二浙四五月间，梅欲黄而雨，谓之“梅雨。”

　　《庚溪诗话》：江南五月梅熟时，霖雨连旬，谓之黄梅雨。

　　然少陵曰：“南京西浦道，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。”盖唐人以成都为南京，则蜀中梅雨，乃在四月也。及读柳子厚诗曰：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。

　　愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。海雾连南极，江云暗北津。

　　素衣今尽化，非为帝京尘。”此子厚在岭外诗，则南粤梅雨又在春，未知孰是？梅雨时候所至，早晚不同，感应类从志，“积灰知风，悬炭识雨。”

　　《芥隐笔记》：太白诗“雨绝无还云”，用《三国志吴虞翻传》“罪弃雨绝。”陈孔璋檄。又曰“雨绝于天。”

　　阴铿有《夜雨滴空阶》，柳耆卿用其语，人但知为柳词耳。

　　《纪历撮要》：七月十六日雨，名“洗钵雨《真腊风土记》：“其地半年有雨，半年绝无。自四月至九月，每日下雨，午后方下。淡水洋中水痕可七八丈，巨树尽没，谨留一杪耳。人家滨水而居者，皆移入山后十月至三月，点雨绝无，洋中仅可通小舟，深不过三、五尺，人家又复移下。”

　　《四时占候》：“九月九日是雨归路日。”

　　《古今谚》“早霞红丢丢，向午雨浏浏。晚来红丢丢，早晨大日头。”

　　《提要录》：社公、社母不食旧水，故社日有雨，谓之“社翁雨。”

　　《丹铅总录》：“《尚书》：星有好风，星有好雨。”古注云：“箕星，东方宿也，东木克北土，以土为妻，雨，土也，土好雨，故箕星从妻所好而多雨也。毕，西方宿也，西金克东木，以木为妻，木，风也，木好风，故毕星从妻所好而多风也。

　　由此推之，则北宫好燠，南宫好旸，中央四季好寒，皆以所克为妻，而从妻所好也。”予一日偶述此义，座有善谑者，应声曰：“天上星宿亦怕老婆乎？”满堂真可笑也。

　　薛应旗《江郎山志》：“江郎山有白水岩，岁雩有云自南出则雨。”

　　王世贞题虎丘图沈石田先生此图为虎丘写，而读先生手书与《匏翁歌》，似皆以游灵岩雨兴败，而次日得虎丘足之者，盖以云岩不可雨故也。若虎丘则无论雨，凡风雪花月之境无不与人宜者。余尝再游灵岩，其一亦遇雨委顿。返而雨中，宿虎丘兰若，汲第三泉，拾松枝煮茗啜之，取所携酒脯，从僧雏作起曲饼，供，赋诗小酌至夜分后，犹闻四山歌声，隐隐出檐溜树滴外。若灵岩有此，当不得二公败兴语也。

　　《御龙子》，集淫雨，其阴阳两溢乎。阴凝而不散，阳蒸而不舍。

　　罗𡵚《茶记》：“烹茶无泉，则用天水。秋雨为上，梅雨次之。秋雨冽而白，梅雨醇而白。”

　　《茶解》：“烹茶须甘泉，次梅水。梅雨如膏，万物赖以滋养。其味独甘，梅后便不堪饮。”

　　枕谭陈希夷诗：“倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。”“神瀵”字甚奇，而不知其出于《列子》，即《易》所谓“山泽气相蒸，云兴而为雨”也。

　　销夏匡庐大岭，凡有七重圆基，周回乘五百里，风云之所摅，江山之所带，高岩反宇，峭壁万寻，幽岫穹嵌，人兽两绝。天将雨，则有白气先抟而缨络于山岭下，及至触石吐云，则倏忽而集。或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人。

　　《帝京景物略》：“燕俗谓阴雨为酒色天。”

　　《居山杂志》：“居山尤宜观雨，雨将至则冷风飒然为之驱。倚阁遥望，暝云四合，旸丝满空，或斜飞乱舞，谷响林偃，真有溟蒙混沌之态。至静夜凭枕，竹树交戛，流泉时下，与檐滴相应和，有琴筑声。”

　　俗呼“小录雨”，一阵为一破，又以一番一起为一泼。

　　高德基《平江纪事》：“三月雨为迎梅，五月雨为送梅。”戏瑕《高唐》云：“雨是先王楚怀事，楚襄虽梦神女，而赋中不言云雨也。”乃唐人诗，如“倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王，云雨无情难管领，任他别嫁楚襄王。料得也应怜宋玉，只应无奈楚襄王。”“今来云雨知何处，重上襄王瑇瑁筵。”此类甚多，往往误称，相沿不改，遂为填词家借资。然使正其讹而作《怀王》，便不成佳话矣。《高唐赋》中，“旦为行云”，至今莫有称旦云者。看来古人下语练字，皆须韵致，不专以理胜也。又阅元微之《会真》诗“晨会雨蒙蒙”，则不独称暮雨矣。

　　田家五行：重九日晴，则冬至、元日、上元、清明四日皆晴，雨则皆雨。谚云：“重阳无雨一冬晴。”

　　顾养谦溟云：“《纪胜》书：大都南滇中，四时皆春冬不绵，而夏可夹六月；雨，则夜辄拥绵。”

　　《日知录》：洪武中，令天下州县长吏月奏雨泽，盖古者龙见而雩，《春秋》三书不雨之意也。承平日久，率视为不急之务。永乐二十二年十月，通政司请以四方雨泽章奏，类送给事中收贮。上曰：“祖宗所以令天下奏雨泽者，欲前知水旱以施恤民之政，此良法美意。今州县雨泽章奏乃积于通政司，上之人何由知又欲送给事中收贮，是欲上之人终不知也。如此徒劳，州县何为？自今四方所奏雨泽，至即封进，朕亲阅焉。”呜呼！太祖起自侧微，升为天子，其视四海之广犹吾庄田，兆民之众犹吾佃客也，故其留心民事如此。当时长吏得以言民疾苦，而里老亦得诣阙自陈，后世雨泽之奏，遂以寝废，天灾格而不闻，民“隐壅而莫达”，然后知圣主之意有不但于祈年望岁者，“民亲而国治”，有以也夫。

　　《畿辅通志》：“聚阳山在龙门所西北十五里，嵯峨高耸，岩有空透明。六月间，云从此出则雨。”

　　“云头山在怀安卫西南三十里，云覆其顶则雨。

　　黄阳山，在保安州西北二十里，空翠秀伟，云发则雨，居民视此以候阴晴《陕西通志》：“延安府保安县候雨山，在县西一里，傍有石室。天将雨，则此山烟雾四塞，人以为候。”

　　《浙江通志》：“金华府武义县西二十里曰大家山，山南有新妇山，两山相向，相传大家山出云，新妇山即雨。”处州府缙云县东有括苍山，《吴录》云：“括苍山登之，俯视雷雨，高一万六千丈。”

　　衢州府常山县北石门山，“山巅每旦出云，过东则雨。”《绍兴府志》：“会稽县风洞，在刻石山，遇阴雨，闻鼓乐声。”《江西通志》：“南康府雨岩，在庐山之麓，其岩窈而深，上有流泉，云出即雨。”

　　《湖广通志》：“荆州永丰县东乡里有卧石，长九尺六寸，其形如人体，青隐起，状若雕刻。岁旱祭之，小举小雨，大举大雨。”

　　《福建通志》：“福清县灵石山，在石竺山之东，磅礡百余里，有三峰九迭，其势插天，层级可数，曰留云，曰报雨，土人以其鸣为雨候。山巅有石，久晴鸣必雨，久雨鸣必晴。”

　　《四川总志》：小梁山在叙州府治东。《方舆胜览》云：“四时常雨，霖霪不止，俗呼为大漏天、小漏天。”

　　《峨眉县志》：“雷洞在峨山，有七十二穴，雷神居之，时出雷雨。”

　　《广东通志》：“高要县铜鼓山，在肇庆府郡城西南，高千仞，周十余里。山有赤石，形如鼓，扣之有声。久晴，山色冥黑则雨，久雨，山色鲜露则晴，郡人以为阴晴之验。”《广西通志》：“南宁府宣化县石燕山，在城东九十里，世传上有石燕，天将雨则飞。”

　　铙钹山：在城西二十五里。山下有龙潭，时有烈风大雨，俗传龙归祭祖。

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