图书集成·五行部总论一(5)

五行部总论一(5)

　　班固·白虎通

　　《五行》

　　五行者，何谓也？谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事，故自周于一行，尊于天也。《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也，阴化沾濡，任生木，木在东方，东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃。火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也，何知东方生？《乐记》曰：“春生夏长，秋收冬藏。”土所以不名时，地土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：“土之为位而道在，故大不预化。”人主不任部职。五行之性，或上或下何？火者阳也，尊故上，水者阴也，卑故下。木者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲可直。从革土者，最大，包含物将生者，出者、将归者，不嫌清浊为万物。

　　《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五行所以二阳三阴何？土尊尊者配天，金木水火，阴阳自偶。水味所以咸何？是其性也，所以北方咸者，万物咸与，所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何？东方万物之生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者中和也。故甘犹五味以甘为主也。

　　《尚书》曰：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”北方其臭朽者何？北方水，万物所幽藏也。又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者，木也，万物新出地中，故其臭膻。南方者，火也，盛阳承动，故其臭焦。西方者，金也，万物成熟始复诺，故其臭腥。中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：“东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。”所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也；西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。少阳见寅，寅者，演也，律中《太蔟》。律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言偆，偆，动也。位在东方。其色青，其音角，角者，气动耀也。其帝太皞，皞者大起，万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，“芒”之为言萌也。阴中阳，故太阳见于巳，巳者物必起，律中仲吕；壮盛于午，午物满长，律中蕤宾；衰于未，未味也，律中林钟。“其日丙丁”者，其物炳明，丁者，强也。时为夏，夏之为言大也，位在南方。其色赤。其音征，征，止也，阳度极也。“其帝炎帝”者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。“其精为鸟，离为鸾。”故“少阴见于申，申者，身也，律中夷则；壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕；衰于戌，戌者，灭也，律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也，辛者，阴始成，时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，强也，其帝少皞，少皞者，少敛也，其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之”为言搏讨也。故太阴见于亥，亥者，仰也，律中应钟；壮于子，子者，孳也，律中黄钟；衰于丑，丑者，纽也，律中大吕。其日壬癸，壬者，阴始任，癸者，揆度也。时为冬，冬之为言终也，其位在北方。其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武，掩起离，体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫，其日戊己。戊者，茂也，己抑屈起，其音宫。宫者，中也，其帝黄帝，其神后土。

　　《月令》云：“十一月律谓之黄钟何？”中和之色。钟者，动也，言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律谓之大吕何？大，大也。吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太蔟何？太亦大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。三月谓之姑洗何？姑者，故也，洗者，鲜也，言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕何？言阳气极将，彼故复中，难之也。五月谓之蕤宾。蕤者，下也；宾者，敬也，言阳气上极，阴气始宾，敬之也。六月谓之《林钟》何？林者，众也，万物成熟，种类众多。七月谓之《夷则》何？夷，伤。则，法也。言万物始伤，被刑法也。八月谓之《南吕》何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。九月谓之《无射》何？射者，终也，言万物随阳而终也，当复随阴起，无有终已。十月谓之应钟何？钟，动也，言万物应阳而动，下藏也。五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休王，所胜者死囚，故王者休，木王火相。何以知为臣？土所以死者，子为父，报雠者也。

　　五行之子，慎之物归母。木王火相，金成其火燋金；金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害，水莫能而御。五行所“以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。火阳，君之象也；水阴，臣之义也。臣所以胜其君何此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。是使水得施行，金以益之，土以应之，欲温则温，欲寒则寒，亦何从得害火乎？”曰：“五行各自有阴阳，木生火，所以还烧其母何？”曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死子乃继之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季居中央，不名时。

　　五行何以知同？时起丑讫义相生。《传》曰：“五行并起赴，各以名别。阳生阴煞，火中无生物，水中反有生物。何生者？以内火阴在内，故不生也。”水火独一种，金木多品。何以为南北？阴阳之极也，得其极故一也。东西非其极也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食。火者阴在内，金者阴，啬吝，故不可食。火水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人。火阴在内，故杀人壮于水也。金木微气，故不能自杀人也。

　　“火不可入其中”者，阴在内也，入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中；金木微气也，精密不可得入也。“水火不可加人功为用，金木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也，气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性，火热水寒，有温水无寒火何？明臣可以为君，君不可更为臣。

　　五行常在火乍亡何？水太阴也，刑者，故常在金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在火”太阳精微，人君之象，象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也。木自主金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉，何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮，何有知者，尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也。肝法其化直，故沉。五行皆同义。天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何？明天人欲相向而治也。行有五，时有四何？四时为时，五行为节，故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木终火王也。兄死弟及何法？法夏之承春也。

　　善善及子孙何法？法春生待夏复长也。恶恶止其身何法？法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。子之《复雠》何法？法土胜水，水胜火也。

　　子顺父，臣顺君、妻顺夫何法？法地顺天也。男不离父母何法？法火不离木也。女离父母何法？法水流去金也。娶妻亲迎何法？法日入阳下阴也。君让臣何法？法月三十日名其功也。善称君过称己何法？法阴阳共叙。共生阳名生阴名煞。臣有功归于君何法？法归明于日也。臣法君何法？法金正木也。子谏父何法？法火揉直木也。臣谏君不从则去何法？法水润下达于上也。君子远子近孙何法？法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法？法水木枝叶不相离也。父为子隐何法？法木之藏火也。子为父隐何法？法水逃金也。君有众民何法？法天有众星也。王者赐先亲近后疏远何法？法天雨高者先得之也。长幼何法？法四时有孟仲季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子养长子何法？法水生木长大也。子养父母何法？法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命何法？法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法？法日行迟，月行疾也。有分土无分民何法？法四时各有分而所生者通也。若言东，东方天下皆生也。君一娶九女何法？法九州象天之施也。

　　不娶同姓何法？法五行异类乃相生也。子丧父母何法？法木不见水则憔悴也。丧三年何法？法三年一闰，天道终也。父丧子、夫丧妻何法？法一岁物有终始，天气亦为之变也。“年六十闭房何法？”法六月阳气衰也。

　　人有五藏六府何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照昼，月照夜，人目所不更照何法？法目亦更用事也。王者监二王之后何法？法木须金以正，须水以润也。明王先赏后罚何法？法四时，先生后煞也。

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