图书集成·五行部总论一(4)

五行部总论一(4)

　　汉·董仲舒《春秋繁露》

　　《五行对》

　　河间献王问温城董君曰：“《孝经》曰‘夫孝，天之经，地之义，何谓也’？”对曰：“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。

　　故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：‘夫孝者，天之经也’。此之谓也。”王曰：“善哉《天经》，既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风，风雨者，地之为，为地不敢有其功名，必上之于天命，若从天气者，故曰天风天雨也。‘莫曰地风地雨也’。”勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此？故下事上如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。

　　木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五音莫贵于宫，五味莫羙于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者，地之义也。王曰：“善哉！衣服容貌者，所以说目也；声言应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：‘行意可乐，容止可观’。此之谓也。”

　　《五行之义》

　　“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木五行之始也，水五行之终也，土五行之中也，此其天次之序也。”木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布，是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而木藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天，竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也。圣人知之，故多其爱而少严，厚，养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也，丧父如水之克金也，事君若土之敬天也，可谓有行人矣。五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气，是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。

　　土居中央，为之天润，土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职不因，土方不立，若酸咸辛苦之不因，甘肥不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。

　　五行之主，土气也。犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣。《天官》之大者，“不名所生”，土是矣；

　　《五行相胜》

　　木者，司农也。司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿，教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏斗鸡，走狗弄马，长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横恣绝理。司徒诛之，齐相是也，行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也，夫木者农也，农者民也，不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰“金胜木”，

　　火者，司马也。司马为谗，反言《易》辞，以谮愬人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也，专权擅势，薄国威德，反以怠恶，谮愬其群臣，劫惑其君。孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。夫火者大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之。执法者，水也，故曰“水胜火。”

　　“土’者，君之官也，其相司营为神，主所为皆曰可，主所言皆曰善，谄顺主指，听从为比，进主所善，以快主意，导主之邪，陷主不义，大为宫室，多为台榭，雕文刻镂，五色成光，赋敛无度，以夺民财，多发徭役以夺民时，作事无极以夺民力，百姓愁苦，叛去其国，楚灵王是也。作乾溪之台，三年不成，百姓罢弊而叛反其身弒。

　　夫土者，君之官也。君大奢侈，过土大礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣。故曰：“木胜土。”

　　金者，司徒也。司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妾取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻，则司马诛之，楚杀其司徒得臣是也。得臣数战破敌，内得于君，骄蹇不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰“火胜金。”

　　水者，司寇也。司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之，营荡是也，为齐司寇。太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：“任仁义而已。”太公曰：“任仁义奈何？”营荡对曰：“仁者爱人，义者尊老。”太公曰：“爱人尊老奈何？”营荡对曰：“爱人者，有子不食其力；尊老者，妻长而夫拜之。”太公曰：“寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。”夫水者，执法司寇也。执法，附党不平，依法刑人，则司营诛之。故曰：土胜水。

　　《五行相生》

　　天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

　　行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故谓“治逆之则乱，顺之则法。”东方者，木农之本，司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡救其恶，执规而生，至温润不知地形肥硗美恶。立事生则因地之宜，召公是也。亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实，司马食谷，司马本朝也，本朝者，火也，故曰：“木生火。”

　　南方者，火也。本朝司马尚进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之

　　要，治乱之源，豫禁未然之前，执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君，周公是也。成王幼弱，周公相诛，管叔、蔡叔，以定天下。天下既宁，以安君官者司营，司营者，土也。故曰“火生土。”

　　中央者，土君官也。司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉生意，明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝原塞隙，执绳而制四方，至忠厚以信其君，据义割恩，太公是也。应天因时之化，威武强御，以成大理者，司徒也。司徒者，金也。故曰“土生金。”

　　“西方者，金，大理司徒也。司徒尚义，臣死君而众人死父，亲有尊卑，位有上下，各死其事。事不踰矩，执权而伐，兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅。”子咠。〈疑是胥字〉是也，伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼则亲安。执法者，司寇也，司寇者，木水也。故曰：“金生水。”

　　“北方者，水执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立而罄折，拱则抱鼓，执衡而藏。至清廉平，路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿”，孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨，百工维时，以成器械，器械既成，以给司农，司农者，田官也。田官者木，故曰“水生木。”

　　《五行逆顺》

　　木者，春生之性，农之本也。劝农事无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，诞群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞。恩及草木，则树木华美而诸草生；恩及鳞虫，则鱼大为鳣鲸不见，群龙下。

　　如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室，好淫乐饮酒，沈湎纵恣，不顾政治，事多发役，以夺民时，作谋“增端。以夺民财，民病疥搔，温体足胻。”〈去声〉痛咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮，多伤败毒，水渰群漉，陂如鱼咎虫则鱼不为，群龙深藏，鲸出见。

　　“火”者，夏成长本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。

　　恩及于火，则火顺人而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐与不当，则民病血壅肿，目不明。咎及于火，则大旱，必有火烖。“摘巢采鷇，咎及羽虫”，则蜚鸟不为，冬应不来，枭鸮群鸣，凤凰高翔。

　　土者，夏中成熟百种。君之官循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩，恩及土则五谷成而嘉禾兴，恩及倮虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆迁，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓，大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，舌烂痛，咎及于土，则五谷不成，暴虐妄诛，咎及倮虫，倮虫不为，“百姓叛去，贤圣放亡。”

　　金者秋，杀气之始也。建立旗鼓，把旄钺，以诛杖贼残，禁暴虐安集，故动众兴师，必应义理，出则伺兵，入则振旅，以闲习之，困于彼狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，缮墙垣，审群禁，饰兵甲，警百官，诛不法。恩及于金石则凉风出，恩及于毛虫则走兽大为麒麟至如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病“喉咳嗽，筋挛，鼻仇塞，咎及于金，则铸化凝滞，冻坚不成，四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒鳞远去。”

　　水者冬藏至阴也。宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒，恩及于水，则醴泉出，恩及介虫，则鼋鼍大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿水胀痿痹，孔窍不通，咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害，咎及“介虫，则龟深藏，鼋鼍呁。”

　　《治水五行》

　　“日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而清，七十二日火用事，其气惨阳而赤，七十二日土用事，其气温浊而黄，七十二日金用事，其气惨淡而白，七十二日水用事，其气清寒而黑，七十二日复得木。木用事，则行柔惠，诞群禁，至于立春。出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，无伐木火用事，则正封疆，循田畴。至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，无纵火。”“土用事则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝悌，施恩泽，无兴土功。”“金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老，无焚金石。”“水用事则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒，无决池堤。”

　　《治乱五行》

　　火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵，鸟虫多伤，金干木，有兵。水干木，春下霜，土干火则多雷，金干火，草木夷，水干火，夏雹，木干火则地动，金干土则五谷伤有殃，水干土，夏寒雨霜，木干土，倮虫不为，火干土则大旱，水干金则鱼不为。木干金则草木再生，火干金则草木秋荣，土干金，五谷不成，木干水，冬蛰不藏。土干水，则蛰虫冬出。火干水，则星坠。金干水，则冬大寒。

　　《五行变救》

　　“五行变至，当救之以德，施之天下则咎除。不救以德，不出三年，大雷雨，石木有变，春凋秋荣，秋大水，春多雨”，此繇役众，赋敛重，百姓贫穷，叛去道，多饥人。救之者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，赈困穷矣。火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤，此不信仁贤，不敬父兄，淫佚无度，宫室多营，救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇，弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨，救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行，救之“者忧囹圄。案奸宄，诛有罪。《萸五日》。”

　　《五行五事》

　　“王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风；风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。王者言不从，则金不从革，而秋多霹雳；霹雳者，金气也，其音商也，故应之以霹雳。王者视不明，则火不炎上，而秋多电；电者，火气也，其音征也，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨；雨者，水气也，其音羽也”，故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。何谓也？夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也。故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也。言曰从，从者可从；视曰明，明者知贤，不肖者分明黑白也。“听曰聪”，聪者能闻事而审其意也。“思曰容”，容者言无不容。“恭作肃，从作乂，明作哲，听作谋，容作圣。”何谓也？“恭作肃”，言王诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。“从作乂”，言王者言可从明正从行，而天下治矣。“明作哲”，哲者，知也。王者明则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。“听作谋”，谋者，谋事也。王者聪则闻事，与臣下谋之，故事无失谋矣。“容作圣”，圣者，设也。王者心宽大无不容，则圣能施设，事各得其宜也。

　　王者能欲，则春气得，故肃。肃者主春。春阳气微，万物柔易，移弱可化，于时阴气为贼，故王者钦钦，不以议阴事，然后万物遂生，而木曲直也。春行秋政，则草木雕；行冬政，则雪；行夏政，则杀；春失政，则〈有阙文〉王者能治则义立，义立则秋气得，故义者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟。秋草木不荣华，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落；秋失政，则春天风不解，雷不发。

　　王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。

　　夏阳气始盛，万物兆长，王者不掩明，则道不退塞，而夏至之后，大暑隆，万物茂育，怀任王者，恐明不知，贤不肖，分明白黑，于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风行秋政，则水行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。

　　王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬，阴气始盛，草木必死，王者能闻事审谋虑之，则不侵伐；不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下，于时暑为贼，故王者辅之以急，断之以事，水润下也。冬行夏政，则蒸；行春政则雷；行秋政则旱；冬失政，则夏草木不实，霜五谷疾枯。

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