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阴阳部杂录二(3)


  《路史·循蜚纪》:“天阳而地阴,魂阳而魄阴,是故智气归天,而体魄则归地。神阳而鬼阴,君子阳而小人阴,是故正直为神,而憸险则为鬼。德阳而欲阴,男阳而女阴,是故德盛成男,欲盛成女。禽阳而兽阴,老阳而释阴,是故‘释’”误“多毛”,“老”误“多羽。”

  《因提纪》“五月旱。”熯《熯》,人知为暑也,而阴实生之。十月冰霰,人知为寒也,而阳实始之。〈又〉男十月毓于寅,女十月毓于申。申为三阴,寅为三阳,故年运起焉。

  《禅通》纪律准《乾》,吕准《坤》。是故六阳乘位而始于《复》,六阴乘位而始于《姤》。阴成于《坤》,阳成于乾。乾卦巳而位亥,坤位申而卦亥。亥者,乾坤之交,阴之极而阳之所繇始也。

  乐者,阴阳之和也。圣人者,协阴阳之声,制其器以宣其和而已。琴瑟者,乐之本和者也。琴统阳,瑟统阴,以阳佐阴,不可易也。是故登歌,惟王备琴瑟,诸侯则有瑟而无琴,《燕礼》登歌有瑟而已,所以别于王也。瑟惟阴也,故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来;琴惟阳也,故虞氏鼓五弦之琴而南风至。阴阳之应,各从其类,是以伯牙鼓琴而马仰秣,瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物而马火物,以类应也。杨泉曰:“琴欲高张,瑟欲下声,数不踰,琴以佐阳也。阳主生,故其情喜,阴主杀,故其情悲,阴阳并毗,则寒暑不成而四时忒矣。此帝女之鼓瑟,所以动阴声而悲不能克也。”

  《梅谱》:花属阳而象天,不属阴而象地。〈按不音跗〉《容斋续笔》:“史传称百六阳九为戹会”,以《历志》考之,其名有八,初入元百六,曰阳九,次曰阴九。又有阴七、阳七,阴五、阳五、阴三、阳三,皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十,而灾岁五十七,以数计之,每及八十岁则值其一。今人但知阳九之戹,云经岁者,常岁也。

  《容斋三笔》:“坎位正北,当幽阴肃杀之地,其象于《易》为水为”月。董仲舒所谓“阴常居大冬,而积于空虚不用之处,然而谓之阳。离位正南,当文明赫赫之地;于《易》为日、为火。”仲舒所谓阳常居大夏,而以生育长养为事,然而谓之阴,岂非以阴生于午,阳生于子故邪?司马正云:“天是阳,而南是阳位,故木亦是阳,所以木正为南正也。火是地正,亦称北正者,火数二”,二地数地阴主北方,故火正亦称北正。究其极挚,颇似难晓,圣人无所云。古先名儒以至于今,亦未有论之者。

  虞喜《天文论》汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云:“岁雄在阏,逢雌在摄提格,月雄在毕,雌在觜,日雄在子。”又云:“甲,岁雄也,毕,月雄也,陬,月雌也。”大抵以十干为岁阳,故谓之雄;十二支为岁阴,故谓之“雌。”

  《蠡海集》:云为阳用,故龙腾则云起;风为阴用,故虎啸则风生。或以云为阴,风为阳者,谓其体也。盖!云乃阴之体,升而为阳之用;风乃阳之体,散而为阴之用。是以云起也,石必滋;风行也,土必燥。

  云为阳,阳生施;雨为阴,阴生化。阳施而阴化,故云密则雨降。阳施而阴不能化,则有云而无雨。未有阳不施而阴能化者,故有雨则未尝无云也。是以《易》曰:“云行雨施。”盖阳可摄阴,阴不能强阳也。

  雪为阴之极,全得水之成数。雪花每每皆六出。霜雪者,雨露之凝结,水从金生,气盈而见母,是以霜雪色皆白也。

  北斗位北而得七,为火之成数。南斗位南而得六,为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。日生于东,乃有西酉之鸡;月生于西,乃有东卯之兔。此阴阳魂魄往来之义也。

  或问曰:“夏月龙行,雨余月否者何?”答曰:“雨,阴从地生。

  夏日阳极在上,阴岂能生而升乎?不升则不降。龙潜湫潭幽阴之处,一动而出,阴气得附之以升,既升必降,散而为雨。故夏日之雨则龙行也。”

  谚云:“月如仰瓦,不求自下;月如张弓,少雨多风。”盖!月有九行,月行八道,青、白赤黑各二道,皆出入于黄道之中,故曰九行。道不中而过南,则为阳道;道不中而过北,则为阴道。行阳道则旱,行阴道则潦。月借日为光,月生如仰瓦,则行阴道;如张弓,则行阳道也明矣。

  阳经而阴纬,经之体纵,纬之体横。故天之度为经纵,五星之缠为纬横。纵为经而静,故列宿曰“经星。”横为纬而动,故五星为纬星也。

  地为天之平,地半以上,《气》阳主之;地半以下,《水》阴主之。

  地之上阳也。客阴来,胁和而为雨。地之下阴也。客阳来,胁散而为风。故雨从天降。风从地生。

  阳无形,阴有形,故阳散而为风,阴蓄而为水。

  阳气出乎地之上为风,风燥物;阴气潜乎地之下为水,水湿物。风则无形,水则有形也。

  阳之数一三五七九,阴之数二四六八十。盖阳之数有首而无尾,阴之数有尾而无首。是以阳会于首而不至于足,阴会于足而不至于首也。

  人与畜,凡动物血皆赤者,血为阴,属水,《坎》为水,中含阳,血色赤,所含者阳也。《离》中之交,生气之动也。去体久即黑,熟之亦黑,返本之义也。

  凡人之身,人中至尾闾,为督脉,属阳;龈交至会阴,为任脉,属阴。两臂表为阳,里为阴,在身之上应天,倾西北,故臂敛归内;两股外后为阳,内前为阴,在身之下应地,不满东南,故膝屈向后。身之上象西北,法天为阴不足;身之下象东南,法地为阳不足也。

  耳目为阳也,故便左;手足为阴,故便右。亦天地之义尔。

  男得阳气根于子,女得阴气根于午。男子之生也,抱母向于子,女子之生也,负母向于午也。或曰:“男生必伏,女生必偃。”谓男阳气在背,女阳气在腹。予以为非阳气也,乃生气也。男气盛于阳,女气盛于阴,背为阳,腹为阴,观溺水而死者可知矣,男伏而女偃。

  人之梦,非神与物交,乃魂与物接。盖开目为阳,魂居其位;闭目为阴,魂离其位,则有时乎与物接,故“寝而梦生”焉。

  “天之气为阳,阳必降;地之气为阴,阴必升。”故人身手足三阳,自手而头,自头而足;手足三阴,自足而胸腹,自胸腹而至于手。此阳降而阴升,明矣。

  “四根三结”之说者,手与头并胸腹及足为十二经之根,皆在于此四处始,故曰“四根”也。手之三阳结于头,足之三阳结于足,足之三阴结于胸腹,手之三阴结于手,盖手足各有三阴三阳,必同结于一处,故曰三结也。又有一说,手三阳一根也,手三阴一根也,足三阳一根也,足三阴一根也,岂非四根乎?太阳为开,阳明为阖。少阳为枢。阳之三结也。太阴为开。厥阴为阖。

  少阴为枢。阴之三结也。是为“四根三结矣。”

  “天气通于鼻,地气通于口,鼻受气,口受味。天阳有余,故鼻窍未尝闭;地阴不足,故口尝闭”,必因言语饮食而方开也。

  “人身之肝位在于右,而脉胗却见左手,脾位在于左,而脉胗却见右手,此亦阴阳互藏其宅”之义也。

  “人之受气而生,则先生鼻,鼻通肺,肺主气也。男为阳,阳生于子;女为阴,阴生于午。荣卫之行,子丑循胆肝,午未循心小肠。是以男子生鼻之后,目即生焉,目应肝胆;女子生鼻之后,舌即生焉”,舌应心小肠,目现于体外,阳之用也。舌隐于体内。阴之用也。

  肝沉而肺浮,《难经》已详言之。然肝为木,少阳之象也;肺为金,少阴之象也。阴金反居上,阳木反居下者,盖阴生于午,在上而趋下;阳生于子,在下而趋上也。是以肺处上而肝处下,魂魄交互以往来,心为太阳,附于少阴肺;肾为太阴,邻于少阳肝。故肺形朝前,居阳分也;肝形向后,居阴分也。

  “河以北,坎位也,故其人多内实。江以南,离位也,故其人多内虚。”内实者,阳在内宜寒泻,内虚者,阴在内宜温补。

  人之身随二气以相感,冬之日坎用事,阳在内,喜嗜热物,滋其阳也。夏之日离用事,阴在内,喜嗜冷物,益其阴也。各从其类耳。

  “人之毛,乃血之余。三阳之毛,皆显于首。”太阳之毛,发也;少阳之毛,眉也;阳明之毛,须也。太阳居上,少气多血,故发自幼即有而日能长;少阳居中,多气少血,故眉自幼即有而不能长;阳明居下,多气多血,故须既壮始有而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者,盖冲脉并阳明行月事以时去,使阳明之血不能充,不能充则血虚矣,由血虚,所以须不生也。宦者伤其厥阴之络,耗其阳明之血,故无须也。而天宦之人,则阳明之血元不足也。三阴之毛,皆潜于体,太阴,指毛也;少阴,腋毛也;皆多气少血,故不能盛;厥阴,阴毛也;厥阴,少气多血,而独能盛,然三阴之毛幼皆无,既壮而后始生也。

  或问:“人身背为阳,腹为阴,何也?”曰:“此法天地之义也。”背在后以应北,北子位,阳生于子之象焉。腹在前以应南,南午位,阴生于午之象焉。

  鸟之咮方者,趾方近于阴,故夜不眠而能飞鸣;鸟之咮尖者,趾尖纯于阳,故夜宿而不能飞鸣鸟咮尖而能夜飞鸣者,色纯于阴也。若鸦颈既白而不纯,故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴,是以鹳鹤夜亦飞鸣。

  凡卵皆白在外而黄在内,及抱成形,则黄变居外,白变居内矣。何以知其然?观夫鸡、鹅、鸭在壳内生毛者,俱黄毛;其飞禽外生毛者,身与吻俱黄,可验。此盖太极之前阴包阳;太极之后阳包阴也。

  鼠之前爪四指,阴也;“后爪五指”,阳也。故为“阴阳之始终。”龟之前后爪,亦同于鼠,故为阴阳之大用。

  飞禽皆属阳,故昼飞鸣而夜栖宿。然乌独夜飞鸣者,色黑属阴,从其类也;鹳鹤夜飞鸣者,水鸟含阴,从其性也。

  “走兽皆属阴,故夜动而昼伏。”然独猿猴不分昼夜者,缘食果实而居林栖树,兼乎阳也。

  飞禽为阳,皆食果谷,得天阳之气也;走兽为阴,皆食刍槁,得地阴之气也。故“飞禽巢居,走兽穴居。”

  水族乃阴中之阳,何以知其然欤?盖羽禽卵生者,阳也,水族亦多卵生,刚在外之物皆阳者,螺蚌龟鳖、虾蟹皆壳在外,阳之气轻而虚。鸟得阳气多,故羽翎皆空管,是以能高飞;鱼乃阴物,而得阳气多,故腹内生脬,是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑,因知其为阴物而得阳多者也。

  蝉近阳,依于木,以阴而为声,蝉则腹板鸣;蛩近阴,依于土,以阳而为声,蛩则背翅鸣。蝉,阳性和,此息而彼作蛩;阴性妒,相遇必争。斗,人为阳,物为阴,阳数自一而至九无尾,阴数自二而至十有尾,故人无尾而物皆有尾也。

  阳奇阴耦,奇纵耦横。阳为人,得奇数;阴为畜,得耦数。

  奇数纵,故“人首直”;耦数横,故“畜首横”也。

  或问曰:“兽有尿,禽无尿,何也?”答曰:“兽得阴数,阴数无始,为无上,故无翼。禽得阳数,阳数无终为无下,故一窍而无尿也。”

  坎离交互:坎本阳,却为月;离本阴却为日。《盖》。月含阳故有兔;日含阴故有鸡;鸡兔乃东西之对待,是曰坎离,为二气之交互也。

  阴错阳差有十二日盖,六十甲子分为四段,自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰,甲子之前三辰,值辛酉、壬戌、癸亥为阴错,己卯之前三辰,值丙子、丁丑、戊寅为阳差,甲午之前三辰,值辛卯、壬辰、癸巳为阴错,己酉之前三辰,值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中每段除十二辰,各余三辰,三四亦得十二辰,是为阴错阳差也,甲子、甲午为阳辰,故有阴错,己卯、己酉为阴辰,故有“阳差”也。

  又一说,甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者,以天干配地支,一周之后所余三辰也。甲配子而历尽于乙亥,故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅,故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差,辛酉、壬戌、癸亥为阴错者,就甲午、己酉上,同此类推。

  十二肖属子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹;午为阳极,显易刚健,以马配之,马快行。丑为阴,俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日月二门,二肖皆一窍,兔舐雄毛则孕,感而不交也。鸡合踏而无形,交而不感也。辰巳阳起而变化,龙为盛,蛇次之,故龙蛇配辰巳。龙蛇者,变化之物也。戌亥阴敛而持守,狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也。

  或云:皆取不全之物,配肖属者,非也。庶物万类,岂特十二哉,况无义理,不足信也明矣。

  十干:“甲”,万物之始,生气之原。草木初生,破土而出,必有两叶,叶中透气,故“甲”字象形,如两叶相抱也。“乙”,甲阳;乙阴,甲既出而阳已露于上根,必下盘以为固,故“乙”字亦象形,如草木之根屈曲也。丙火炎上而锐长养于南离,炳然而焕烂,乃其盛也,下虚而上齐,故丙

  丁之字皆平头。丁丁者,壮也。万物至盛夏,莫不皆壮,居正阳之位,适足与阴相当,故丁又有相当之义。戊,万物依土而生,四行依土而立。戊配阳土,戊茂也,物得而茂,又茂有成之义,故能为物之始终。己为阴土,不能独为,必因阳以用,起己巳也。依阳而起,从阳而已,亦始终之义尔。庚西方金气,为秋。万物历《离》明燥极,至秋金则微阴始生,物得更苏。庚者更也,辛者新也,金为成实物,至秋而收敛,变阳而为阴,一新之意存焉。壬物无终绝之理,将尽必复生,北方冬水,物气将尽,故先含生意。壬者妊也,物至此而懹妊也。癸者揆也,物出有归,闭藏为终,终遂天真,同归一揆也。

  十二支子为一阳,北方至阴,一阳至萌,生气之端。故子者孳也,以含孳育之义。丑者纽也,微阳虽生而体尚弱,未免艰涩,故纽结而未能舒也。寅居东北,阴阳之交,离阴而诣阳,敷布而条畅。寅者演也,万物至此而广演矣。卯位正东,日出之所,融和之方,物至此而咸得茂盛。卯者茂也。辰者震也,阳气至此已盛,阳主动,动则变化生焉,物皆得遂其所也。巳为纯阳,居于生长之方,万物盛起,气浮于表,故曰“巳者起也”,午者阳已极而阴初萌,阳由于上,阴潜于下,有相忤之意。

  又曰“午者大也,物至此而无不大也。”未阳已过盛而阴渐临,阴阳交际已成实也,物既实则有味存焉,未者味也,申气历南维而阳极,至西南而阴始回,阴阳既调,物情得伸,故申者伸也,酉者酋也,阴之首也,是以夷狄之帅为酋长。阴气收敛万物,犹绪也。戌者灭也,阳气至此而将灭。九月霜陨木衰,水泉即涸也。亥纯阴既极,物无终尽,荄核独存,荄根也,核种也。茎叶虽败,根种自存,生生之义也。

  火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质,阳则形质皆全备。水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜有磷火,近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有质,形质全备者也。故曰:“有阴阳之分焉。”

  “水火乃阴阳之极,坎离之象着《坎》内含一阳生气也,故水中能容物。离中含一阴死气也,故火中不容物。”或问曰:“后天之数,又何所取起?”答曰:“数用阳生而阴成,阴生而阳成。壬子阳一生,癸亥阴六成,一六水之生成也。丁巳阴二生,丙午阳七成,二七火之生成也。

  甲寅阳三生,乙卯阴八成,三八木之生成也。辛酉阴”四生庚申阳,九成四九,金之生成也。辰戌阳五生丑未阴十成五十,土之生成也。独遗戊己土,以百数归之,用包众数,为该括之司,所囊五行也。

  植者,阴物也。故天以清气滋之,雨露是也。动者,阳物也。故地以浊味养之,食饮是也。

  动物属阳,气在上,故“呼吸出口鼻。”植物属阴,气在下,故“根荄藏地中。”

  “大冶之中,盛夏必冻。大海之中,夜黑有光。”以真离真《坎》之义也。阳极之《离》,中有真阴;阴极之《坎》,中有真阳故也。

  夫阴阳者,气聚成形,形成为质。形成犹柔,至质方刚。

  形未能动,质具方动。海沫之结,石乳之凝,皆先柔而后刚。“含胎之腹,抱伏之卵,皆先静而后动。”此“天一生水,地二生火”之义矣。魄始聚而魂随之,形质具而魂魄交,然后各得其所以为生,此“天三生木,地四生金”之义也。“体全以成性,理具以为物”,此“天五生土”之义也。是以太极未分之前,万事万类一源,故曰:“阴阳一太极”也。

  “水居地上,阳分精浮而附于天为气。气行乎天,气潜地下,阴分精浮而附于地为水。水行乎地。气阳也,始于东而盛于南;水阴也,始于西而盛于北。天行阳分,自东升而西沉;天行阴分,自西沉而东升。沉则气化水,升则水化气。大海不盈溢者,气之精浮于地。水生于西北,而止息于东南;气生于东南,而降坠于西北。”气不输精,则万物为之枯槁,水不输精,则巨海为之泛溢。“是故气输精于地,水输精于天。”“水之流必归于东南”者,天地之形西北高而东南低,水皆发于西北而聚于东南;气之行必归于西北者,日月之躔东南壮而西北残,气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降之义,气也水也,一体而二用。

  “月为阴,主乎水。日为阳,主乎气。月行至于子午之位则极盛,故潮汐生焉;日行至于子午之位则极盛,故寒暑甚焉。”夏为阳,夏之日午为酷暑。冬为阴,冬之夜半为严寒。

  六气布于地支,而阳有太阳、阳明、少阳,阴有太阴、少阴、厥阴。然阳曰阳明,阴曰厥阴,盖以循行差次而立义。缘阳明居于太少之间,故为阳明;乃二阳相交以为明;厥阴居于太少之后,故为厥阴。厥者,极尽之谓也。

  或问曰:“三春九夏之说,又曰三冬九秋者何?”答曰:“《易》于东北为阳,南西为阴,故有三冬三春九秋九夏。三为阳始,九为阳终,始为阳中之阳,终为阳中之阴故也。仍有三秋之说者,春为阳始,秋为阴始,所以始皆称阳,数至于冬则不称九,夏则不称三也。”


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