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四三

“嗳，刚打到十来下，二褂搭大声哀叫起来，就听见梁头上发声说：‘真是岂有此理，泼妇打老公，竟打成这个样子？当着神佛的面，这般的蛮悍，咱们若不教训她，她真以为老天没长眼啦！’ 　　“说着，十多个化成人样的狐仙一拥而上，把王二褂搭扶起来，靠在墙角；把二褂搭嫂抓住了，剥掉衣裳，捆个扎实，拾起鸡毛帚子轮流抽打，打得二褂搭嫂鬼哭狼号，那群狐仙仍不放手。 　　“这当口，庙后又生出一片女声的鼓噪，涌出一批狐妇来，扯着公狐叫说：‘你们男的只知袒护男的，你们有没有把事情弄清楚？王二褂搭只是表面窝囊，他竟敢背着老婆，在外头勾搭上别的女人，这种该死的家伙，他老婆打他一顿，你们竟也看不惯，真是狗咬耗子，多管闲事！你们把人家老婆脱光了捆着打，像什么话？’ 　　“这群母狐来势汹汹，有的跑上去解开二褂搭嫂，有的围至墙角，扯起二褂搭来，七嘴八舌的责骂羞辱；有的和公狐吵嘴骂架，把破庙变成了战场啦！后来，庙外看青的庄稼人听到喧闹，以为里面窝藏了强盗，鸣锣开铳一轰打，大群的狐才逃窜掉。可是，二褂搭嫂被公狐打的一身是伤，哼哼歪歪的爬不起来了，还是二褂搭把她背回家去的。” 　　“狐仙管事管的好呀！”王四哥说：“婆娘打老公，追到庙里打，本就是太过分了。” 　　“母狐帮着二褂搭婶也没错。”华老先生说：“她们虽说来势汹汹，可也是得理不饶人。在狐的世界里，虽没搞什么女权运动，倒是男女平等的呀！” 　　他这么一说，大伙儿都笑开了。 　　经过一段幽玄自闭的思索阶段，我觉得研究狐不能离开生活，任何一个故事里所蕴含的，都要比理论更为丰富。和这群乡友随意谈谈，爱说什么就说什么，加上三分酒意，什么样的感觉都放出来了，这不正是我所求的吗？ 　　“华老说的不错，”张老先生说：“你不能把狐高估了，认定狐族比人类世界公平，据我所知，狐族里头，也有贫有富，它们一样使用人用的钱做买卖的；有些狐，照样花钱买奴婢，要是狐奴狐婢伺奉不周，也是要受鞭笞责骂的。狐性近于人性，它们也一意学人，人有的毛病，狐族一样有；你说的少数学究狐，确实要比世上的腐儒酸丁高明，但它们的立论，也超不出古圣先贤的范围，你研究狐，用它参照可以，却不能本末倒置啊！” 　　“只有吐纳长生术例外。”华老先生笑说：“很多有道行的狐，都是活过千年的，但人极少活过百年。古代帝王要人尊称万岁，把他封的诸王称作千岁，仅仅是一种空头安慰，皇帝们纵情声色，平均寿命更短过寻常百姓；这表示出：人的心境复杂，不如狐的专一平静。至少，在这方面学狐，我们都无话可说。” 　　“你觉不觉得，狐的幽默感，也是它们长生的妙诀之一呢？”我们的同学老周转对我说：“在很多狐的故事里，它们风趣、诙谐、喜欢恶作剧，甚至跳踉叫骂的时刻，也不动三昧真火，人实在很难做到这一点啊！” 　　“首先，我要感谢张老的教训，”我说：“由于我对人类太多作为深感厌倦，不知不觉的，就把狐族世界在想象中过分的美化了。这也许是受了蒲松龄的影响，开始读它的时刻，我还不太解事，后来重读，也一再警告自己，这只是一部文人书，但先入为主的观念，始终摆脱不掉。在这方面，我愿意重加思考的。华老所说的长生法，原是道家修炼的道法，狐取之于人，能作多种灵活变化的使用，而人的心性不纯，受情牵欲累，使白日飞升、羽化登仙成为空幻的梦想。老周谈到的狐之幽默诙谐，都得要心灵开朗平静，狐是表里如一的真境界，才能益寿延年。但我们人类说来可怜，有人放歌纵酒，得的只是麻醉性的欢快；有人是黄莲树下弹琴——苦中作乐，可见那种乐是硬‘作’出来的；有人是强颜欢笑，只做出表面的形式，脸上的乐不能算是真乐，悲哀照样在心底沉淀。一般说来，人能懂得及时行乐，已经算是好的了，至于那些：火冒八丈的、一心凄苦的、为情所累的、为欲煎熬的、含悲忍泪的，这些都是人自作茧，有这许多痛苦在，哪还能奢望长生不老呢？” 　　“哈哈”华老先生大笑起来：“像我们这等人，一辈子都是在苦中作乐，你研究狐，一心却担着天下的忧愁，这算明知茧不可作，偏又自行作茧，人最矛盾、最差劲的地方，就是这里啦！” 　　“这问题，说来牵扯很广，”我说：“人是群体动物，本身的修为是一回事，外界的影响又是一回事。狐在修道的时刻，能够独善其身，不受外务牵扯；但人的现实处理比较复杂，动心忍性，得要加倍功夫，这是一般人都难以做到的，你我虽不是什么枢纽性的人，就算全是升斗小民好了，眼见天下滔滔，你我真能视而不见、听而不闻吗？” 　　“恶性循环。”张老先生说：“这真是自食其果啊！” 　　像这种把酒闲话，在忙碌的现实社会里，大部份人会把它当成不切实际的空谈，但我却感觉出，每谈一次，我在精神上都有相当大的收益。有时候，仅仅是一两句话，却像闪光一亮，扯开沉黑的天幕，让人以心灵的眼，直接看见新的景象，好像张老先生所说：人是在恶性循环当中，自食其果，这两句话，真是一针见血的阐明了人类处境的险恶和无奈。 　　人为了增进修为或得求解脱，产生了不同的宗教信仰，而执事者的权与欲使宗教团体的人为结构崩坏变质，产生了排拒、攘夺和战争；人为了处理公众事务发展了政治，执事者的权与欲却使政治的形式和实质不符，造成虚浮、滥权和糜烂；人为了本身的利益，从不同的角度解释历史，批判文化，造成历史观和文化观的混淆，使后世莫衷一是；人为了各个处境的不同，在思想和价值判断上导向多元，使自由被曲解滥用，所有的规范都被视为藩篱；人就是在权、力、利、欲的交织景况中，进行着多面的、永无休止的战争。 　　我是从恶劣艰困环境中走出来的人，对人类社会从没绝望过，但也不太乐观，总觉得人应该虚下心来，从宇宙万物中学习和感悟，天下事没有比洗心更要紧的了；欧陆文化衍生出的“力”的哲学，完全是基于现实利害产生的。基本上，它拥抱着本位，像族群意识和国家意识极重，对其他的族群和国家置于不信任状态，每个族群和国家都抱持这种对立、对抗的心态，世界大同只是嘴上说说而已；圆桌上的笑脸、口头上的和平、论说中的高度理性，全是不可靠的，转过脸去，便各自充实武力，发展国防，一旦到了利害交关的当口，仍就是诉诸武力一途；人类的生存发展史，也就是这种力的循环激荡而已，我并不觉得有任何可傲之处。 　　人类若想突破这种悲剧瓶颈，必得就人类整体社会的文化发展得失，重新检讨，谋求整合之道，并且要能脱胎换骨方克有济。这不能说是一种理想，因为它太高太远了，只能说它是一种梦境，一种没有天梯，难以达致的梦境。世上有许多假的圣贤、假的先知；有许多揎拳抹袖、热火朝天的革命家，试图用党派、组织、政权、武力，硬行攀登，试图到达峰顶，但他们对人性的基本估量的学养都未曾俱有，所使用的又是激进的古老方式，最后的结果又是怎样呢？——攀上去的还没有跌下来的多，根本不能挣脱悲剧性的巨大漩涡。

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