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三七

“这倒是很有趣的话题，”我说：“您不妨解释解释您的观点啊！” 　　“说起来很简单，”谢老显出很有自信的样子，“我不是说过吗？狐学就是人学。人看人，真的不容易看很清楚，用狐来比人，越比越清楚，有什么比洞悉人性更要紧的呢？咱们半辈子身受的苦难，难道不是从人性的纠葛，人性的失落所引起的吗？若不深入人性，探寻它的脉络，解剖它的肌里，空喊改革这个，打倒那个，那只是治标，而不是治本，把文学拘限在现实里，那是变无限为有限，本末倒置的做法。” 　　“谢老，您最好讲慢点儿，”我苦笑说：我这脑瓜子纹路欠周全，有点转不过弯儿来了。” 　　“好，我把它降到现实层面上来说罢，狐和人共处了几千年，你承认不承认，狐族有许多优点，是人所欠缺的。比如说：狐的野心不像人那么大，为争权夺利大动干戈；历朝历代数下来，人的社会打打杀杀，造成多少血流成河，尸骨堆山的场面，狐族有没有！？” 　　“至少书本上没记载过狐族大战的事。”我说。 　　“那就对喽！”谢老先生说：“人常骄傲于人类所创建的文明，律法书重得能砸死人，那些违法犯法，钻法律漏洞的人不知多少。人成为人，主要的是靠教化，教化不是靠嘴巴空说的，老实讲，狐族的教化比人强，你可听说过，狐族有监狱、劳改场那类的玩意儿？狐族只知有天律，并没另创什么捞什子的狐律出来；人的律法书若不按天地至理去写，那就毛病多多。有人会以法张势，有人会弄法争权，有人会玩法弄人，有人会假法图利，那又得用什么样的法去制呢？……人类的科技文明，固然使生活过得舒适利便，但科技带来的高度毁灭性，也使人类本身饱尝苦果，这不是自己搬砖头砸自己的脚，有人把现代虚浮不实的文明，称为‘文明的枷锁’，算他是有点眼光的。” 　　“你要知道，人类的条法，原就是从自然法诞生，逐步演进的呀！”我说。 　　“我何尝不明白，”谢老苦笑说：“丧失了良心，什么办法都没有用了。说来说去，还怪在人的脑瓜子太精密，容易接受外来的诱因，功名、利禄、酒色财气、吃喝嫖赌，使人在相互坑轧中，养成了疯狂、歹毒、残蛮、阴险、狡诈、阿谀、淫邪，……千百种恶德，甚至把圣贤的言语，编成一张人皮披在身上，里面装的仍然是禽兽；这和修真炼性的狐仙比起来，真是相差十万八千里，没得好比的了。文明要是改不了人性的缺失，还不是藏污纳垢的东西，非得重建不可了。” 　　“您这番话，说得太痛快，我全懂得了。”我恭敬的说：“被包裹在无数闪光字眼里的人类文明，其实早就因人的恶德腐烂了，比较起来，狐的世界，确实干净多啦！狐虽有恶，总是小恶，但人间恒常出现大奸大恶，这样看来，写狐确实可以鉴人啊！” 　　“所以喽！”谢老把身子朝后一仰，这才嘘口气说：“你日后写狐，得要有写狐的道理，换一个角度来唤醒人性，朝真纯优美的方向去发展，这不是真正的战斗文学是什么？我刚刚说过，人类的灾祸，从大多数人不尊重狐开始的，要是真把狐的世界当成他山之石，多琢磨琢磨，人心也不至于崩坏成这个样子，尤其是处在乱世，许多人都小船没舵——横掉了！难道你不觉得嚒？” 　　谢老这番言语，虽说出之于闲谈的方式，但对我这一生的写作生涯，却产生了莫大的影响。以狐的世界反观人世，我实在难以对乱嘈嘈的现世文明发出空浮的讴歌，集权的丑恶形成冰结，自由的泛滥反成为腐烂，一些半疯狂的人形物，在血水和蛆虫中蠕动，这种推不开的幻象，经常无日无夜的缠绕着我，有时我真想变成一只狐，独自窜归山林，去修真炼道去了，我努力抑制住这种半疯狂的感觉，尽量让自己的心沉潜下来，在静夜里深思，谢老的每句话，都闪烁着光亮，将我引领着，走出幽暗通道，走进一片空旷开阔的境地。 　　文学的取材本就是无限的，如果一味拘泥于现实，它就死了；偏偏世上有些人，肩上压着一种自以为神圣却十分虚无的责任感，把别人都看成满身罪恶，唯有他自身是救世神祇的化身，像一只只泼猴般的跳踉着，夸述着他们写实救世的宝典。算了算了，我与其充壳子假扮圣贤，倒不如多扯些鬼狐的故事，要骂，首先把自己也给骂上，这样，多少还有点人味呢！孟子云：“人之异于禽兽者几希？”我虽披的是一张人皮，自有人性的诸般缺失，若不先求自渡，又如何得能渡人？有了这样的自惕，我总算觅着自己要走的道路了。 　　§二十 　　我和谢老先生前后共处了三、四年，有过太多次的长谈，他的话语，丰沛莽荡如江河，幽玄深奥处，都非我能尽知尽解。这其间，韩老爹北迁另一个城市，伯公也搬离了那条临时搭建成的小街；我的谈狐班子，转眼又被拆散了。等到我退伍北迁，回首前尘，那彷佛又成了生命过程中的另一段梦境。 　　在孤独中面壁，从事于阅读和写作，想到我这半生曲折的行程，觉得颇为怪异。我原本不识得几个字，就因着迷于狐的世界，迷迷糊糊，莫名其妙的就耳聪目明起来。如果说我还能有点智慧，好像这并不是天生的，而是吸收了狐的灵气，这使我浑身上下也透着一股狐味，说起话来，都是派野狐禅了。

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