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| 二四 | |
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§十四 部队到得台湾，我发现，这儿竟然是个没有仙狐的地方，没有人家供奉狐神，四乡也见不着一座狐庙。在这儿的乡野传说中，有神仙世界、鬼灵世界，根本没有狐仙的份儿；就中国各类超现实传说的广阔度而言，显然要狭窄得多。你要对当地的朋友讲神和鬼，他们听得津津有味；你要对他们讲狐，他们就觉得陌生而遥远了。 “讲真实的，我们这儿没有狐仙。”一位台籍写诗的朋友说：“我们自小到大，从来没看见狐，更没看见你所讲的那些灵狐，这类的故事，我们听得太少了。” “像聊斋之类的书，你们总读过罢？”我说。 “当然有。”那位诗人朋友说：“不过，我们读它，只是把它当成故事，并不认为世界上真的有狐能成人的，那太不合乎科学了。” “我不否定科学的成就，”我说：“但也不认为科学万能，科学家对大自然更深的奥秘，有待验证的事物还多着呢！中国从魏晋以来，各类笔记，都有狐仙灵异的记载；这类记载，多半出于生活，并不都是文士无聊，信口编出来的。我们很难用‘不科学’三个字，一概抹煞否定它，至少，它是值得研究的啊！” “你说你真的遇到过狐仙吗？”他突然认真的对我说：“我是指变成人形的狐！？” “见过。”我说：“还不止见过一次呢！” 当我认真说这话的时候，他竟然发狂的大笑起来，一面用手指着我，显然他根本以为我在开玩笑，全然不相信的说： “你……你……你的脑袋有问题了！打死我，我也不会相信的。” 关于狐的话题，我和他之间，再也没有什么可争可辩的了；后来我们仍常见面，谈诗论文，只是我绝口不再对他讲狐仙。我总认定：我不必用个人的经验，硬加在别人的身上，勉强别人去相信什么。尽管如此，我并不感觉寂寞，因为军中有许多出生于北方的朋友，他们多多少少，都有着和狐打交道的经验，我们聚在一道儿谈狐，一样谈得津津有味。 在这段时期，逢着星期假日，我们同僚们纷纷出营，或是游山玩水，或是逛街饮茶；而我总是跑图书馆，看书或是借书，尤其对灵异类的书籍，深感兴趣。因为我始终没有忘记父亲的遗言，发誓在我有生之年，一定要尽力的探究狐的世界。我知道，不论任何个人的本身经验，都是极为有限的；拿研究狐族来说，我必需借重前人的经验，因此，读书将是进入广大经验世界的不二法门。 一般人谈到志怪，总先想到聊斋，彷佛那部书，汇集了古代各类精怪，故事曲折，体例完整。其实，聊斋的优异处，大多是它的文学表现方面异常杰出，蒲留仙的见闻广阔，想象力高超，尤其对文言文的运用，有着古所未有的伟大成就。早先的文言文，多用来作济世宏文，或作抒情、说理的散文使用，他却能综合它们，使用在述事的小说上，尽现多样性的人生场景。其灵动与变化，十分丰繁有致，出乎古文八大家之上；和蒲留仙同代或是后代的文士，所写的文言志异作品，和聊斋比较起来，文字芜杂，显然逊色颇多。 蒲留仙博闻强记，取材面极为深广，他以强有力的结构，推展出许多神奇怪异的故事。运用他的想象，补足了人生的断弧，使人们对生之前、死之后的另一个世界，有一种更细微的，更具体的感悟，这是吴道子所绘的“地狱图”难以达致的，地狱图只能给人以具象的恐怖和震惊，但聊斋所展现的另一世界的情境，毋宁是更深更广，具有无限的意象展延作用。 正因为它太完整，太文学化了，我读来只觉得它太像编织精致的故事，它的真实性也就相对的降低了。如果以真实的程度而言，我倒十分看重纪晓岚晚年所写的“阅微草堂笔记”，这是一部纯笔记体的书，有闻必录，经常加入作者客观冷静的品评，如果单就文学的角度来看，这些品评可能是画蛇添足，根本没有必要；但若从研究探讨的角度来看，我就不能不特别推崇这些品评了。 纪先生的品评，和异史氏的品评不同，他们虽同样的就事论事，异史氏是从儒家的是非观、道德观发言，一本正经，却有些迂腐空洞，把许多活的故事都给评死了；而纪文达公却以自然的胸怀，透视世间事物，研其成因，探其隐微，把很多近乎现代科学的观念，带进书里去，让我们后世人，对世界上若干超自然的现象，不要一味抱着感性接纳的态度；同样也不要一味迷信科学万能，对一切未经验证的事物，一概加以先入为主的排拒。从他活泼的观念，使我们看到，在未来时日里，文学与科学进一步拥抱结合的可能。 总之，阅微草堂笔记，应该是笔记作品近世的里程碑，那里面有许多只活生生的狐仙。并不具有传统笔记小说中细腻动人、曲折有致的、文学意味深浓的情节，它只具有一种简单的事实，其中若干则故事，是作者亲身的经历，或是作者家属与亲友的经历；言之凿凿，并看不出编织、捏造、粉饰的痕迹，用它和我的经历参证，狐能变人，我更不怀疑了。问题是在未来的日子里，人是否能用更开朗的胸怀面对狐族，狐族是否也能袪除对人类的畏惧疑忌，不要再那么躲躲藏藏，幽幽秘秘。假如狐族能推派出他们的长者，和人类的科学家们，聚在一起，杯酒言欢，开上一次圆桌会议，人与狐更进一步的公开交往，也未始不是可能的呢！ | |
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