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| 九九 |
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关东军被他说动，便派为高参去做溥仪的“御用挂”；官阶亦由尉官保升至构成为日本陆军骨干的大佐。吉冈感恩图报，十分卖力；不论大小事务，都要干涉；溥仪接见“臣下”时，他必陪侍在旁，俨然是唐朝“领侍卫内大臣”的身分，而权力超过不知多少倍。 吉冈与溥仪能够直接交谈，因为吉冈会简单的“皇军式”华语，又略谙英文；溥仪跟他用“皇军式”的华语如果讲不通，可藉助于英语单字，沟通思想。 “听说陛下要去祭祖拜陵；这个，”吉冈开门见山地说：“陛下，不行！” 溥仪大为惊诧，还怕自己没有听清楚，又问一句：“甚么的不行？” “拜祖祭陵的不行！” “为甚么不行为”溥仪脸都气白了：“这是天经地义的事。” “陛下不是清朝的皇帝，是‘满洲国’的皇帝。” “这有甚么分别？我大清朝本来就发祥在满洲。” “不是！不是！清朝由孙中山先生推翻了。陛下现在是住在满洲的满、蒙、汉、日、朝五民族的皇帝；祭清朝的祖陵，会引起误会。大大的不可以！陛下明白？嗯！” 溥仪还真不明白，自己还会做了日本跟朝鲜人的皇帝。不过吉冈似乎也言之有理，得要另外找个理由。 这个理由不难找，“我是爱新觉罗的子孙。”他说：“自然可以去祭爱新觉罗祖先的陵墓。” “爱新觉罗的子孙，大大地多；派别的子孙就可以。” 溥仪语塞，结果只好打消了谒陵的计划，关起门来祭爱新觉罗的列祖列宗。 以后，事情发展到不但不能公开祭自己的祖宗；日本军阀还要替溥仪换一个祖宗；有一天吉冈突然对溥仪所供设的佛像发表了不满的言论。 “佛，这是外国传进来的。嗯，外国宗教！日满精神如一体，信仰应该相同。嗯？” “嗯”是吉冈跟溥仪交谈时，特有的语气；摆在最后，便是要求肯定的意思。 “不错！”溥仪心想，日本也是佛教国家，可说信仰相同，所以作此肯定的答复，作为敷衍。 然而吉冈要肯定不是佛教；佛教早就在“外国宗教”这句话上，被他否定了。他说，日本天皇是天照大神的神裔，每代天皇都是“现人神”，即大神的化身。日本人民凡是为天皇而死的，都能成神，在神社中受供奉。 溥仪不明白他说这些话的意思何在；吉冈亦未作进一步的说明。不久，关东军司令官植田谦吉，由于张鼓峰事件失利，被调回国，向溥仪辞行时，提出了一个“希望”。 “日满亲善，精神如同一体；因此，‘满洲国’在宗教上，也该与日本一致。这件事希望陛下考虑一下。” 溥仪这才明白，日本的宗教是“神道教”祭奉天照大神，“满洲国”的宗教与“日本一致”，亦就是以日本皇族的祖先天照大神，作他爱新觉罗子孙的祖先。这件事让溥仪啼笑皆非，不知所措了。 不久，溥仪听人说起，这件事在日本军部已经酝酿了很久，但有些人表示反对，因而未作成决定。这些人都是久居中国的日本军官，可以“九一八事变”时的关东军司令本庄繁为代表；他们在中国住得久了，深知中国人慎终追远的思想，决不可丝毫轻视；“满洲国皇帝”虽是傀儡，到底是他们名义上的元首，如果硬派天照大神为溥仪的祖先，将会引起强烈的反应。 如今植田谦吉，为了要冲淡他在张鼓峰事件中处置失当的过失，毫不愧怍地出卖溥仪的祖宗，来作为平衡他的过失的手段，而又恰逢日本神武天皇纪元二六〇〇年纪念，极右派的理论家大川周明，正在狂热地鼓吹军国主义，对于植田的旧事重提，全力赞成。于是军部不顾本庄繁、土肥原等人的反对，决定给溥仪换祖宗。 这个任务交给植田的后任，也就是溥仪成为木偶以后，第五任的关东军司令官兼驻“满洲国大使”，梅津美治郎中将。 梅津也知道满清皇族，尽管父母在时，不孝顺的也有，但对于死去的祖宗，无不尊敬；怕一提此事，与溥仪会起争执，就懒得跟他面谈，只命吉冈传话说：日本的宗教，就是满洲的宗教，溥仪应当奉迎天照大神，立为国教。又说：现在正值日本建国二六〇〇年大庆，正是迎奉天照大神极好的时机。溥仪很可以亲自到日本去祝贺，顺便办了这件大事。 溥仪生平所受的刺激，据他自己说，还不是被冯玉祥、鹿钟麟“逼宫”；而是民国十七年土匪军长孙殿英盗掘“东陵”，以致乾隆及慈禧的尸骨狼藉。当时他住在天津日租界张彪的花园中，得报痛哭流涕，在张园设了供奉乾隆及慈禧灵位的“几筵”；像“大丧”那样，“朝夕哭临”，而且发誓：“不报此仇，就不是爱新觉罗的子孙！” 现在却真的不能做爱新觉罗的子孙；而是要认“倭奴”为祖先了！这个刺激比得知盗陵事件要深得多。而且当年还有“师傅”陈宝琛、朱益藩，以及其他遗老会出主意；此刻不但郑孝胥已死，其他可供咨询的人，亦都生离死别，风流云散，一个可以商量大事的人都没有。加以吉冈日夕絮聒，逼得他只有关起门来，向列祖列宗的灵牌祈告，只是为了“屈蠖求伸之计”，不能不从权处置。 |
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