屈子传(84)_曹尧德

八四

　　屈原借用一个具有“离忧”意义的楚国当时的曲名《离骚》作为自己这首长诗的标题。由执掌内政外交大权的左徒降为闲职三闾大夫，继而不准他参与朝政，被迫无奈，来到这荒凉的边塞之地，屈原能无离忧吗？国势倾危，谗佞当道，怀王不悟，屈原虽离而能不忧吗？屈原之所以借用这曲、义相谐的曲名有两个目的：一是避忌讳。因他不便明说“忧楚王”或“忧楚国”。楚人隆巫祀，好歌唱，借曲作词，正好封谗人之口。二是达衷情。屈原远离郢都，来到汉北，无由面君，正好借了歌及歌词的流传，“冀幸君之一悟”。

　　休看屈原整日游魂似的走南串北，蓬草般的随风飞转，无所事事似的悠然自得，岂不知这正是他最困惑、最痛苦的时期，他正在泥泞坎坷的旅途上艰难跋涉，好比一个母亲，正是在这看似悠闲的时期受孕，怀胎十月；好比一个设计师，他正在构思宏伟的大厦，绘制复杂细致的蓝图；好比一个天官，他正在煞费苦心地思索怎样赐福人间。正是在这一优哉游哉的过程中，屈原不仅搭好这首长诗的框架，而且连许多细节也都历历在目——胎儿在母腹中健康地成长着，只待一朝分娩。

　　屈原要在这首《离骚》中指出，天道是正直无私的，有美好行为的圣王贤君，才能享有他们的国土，他要览察有德之君才加以辅佐。在屈原看来，“美政”是皇天观察民德的客观标准，是“圣哲”的茂行在政治上的体现。他要称道尧舜，抨击桀纣。他为自己的美政设计了一个重要内容，这便是“举贤授能”。要“举贤授能”，就得反对世卿世禄，打破旧贵族对于权位的垄断，选拔真正的贤才来实现政治改革。秦孝公“下令国中求贤”得到公孙鞅，燕昭王“卑身厚币以招贤者”得到名将乐毅，可见“举贤授能”是何等的重要。

　　当时的楚国，朝廷贵族专权，屈原还要举更多活生生的实例来说明问题。诸如虞舜，历山耕夫，尧力排众议，以二女妻之，将天下禅让之，天下大治，尧、舜遂成千古圣君；伊尹，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为相，与天下之政，治天下之民；傅说被褐带索，庸筑于傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民；吕望市井鼓刀之屠，周文王举以为相，视之若父；宁戚商贾，击牛角而歌，闻于齐桓公，因得重用，遂成膀臂也……屈原欲以“举贤授能”的主张，对昏聩的“任人为亲”的楚国统治集团开一剂苦口利病的良药，借以缓和奴隶主贵族阶级与新兴地主阶级日益尖锐对立的矛盾，安定社会政治。

　　在长诗《离骚》中，屈原为自己的美政设计的另一个内容是提倡推行法治，以法治国。他的这一政治主张，是对“刑不上大夫，礼不下庶人”的不合理制度的否定。屈原清楚地意识到，楚国之所以幽昧浑浊，人民多灾多难，就是“背法度而心治”的结果，因而他任左徒以来抓的第一件内政上的大事，便是“造为宪令”，变法改革，这也是他跟以靳尚为代表的旧贵族集团尖锐矛盾的焦点。在诗中屈原将坚决主张，誓死捍卫，决不使变法改革中途夭折，要使《宪令》充分发挥其决定国家前途及民族命运的光辉作用。

　　在长诗《离骚》中，屈原将进一步阐明并着力强调自己热爱祖国，同情人民，坚持真理的观点。他始终念念不忘楚国的兴亡，他考虑问题和做事情的出发点不是自己的吉凶祸福，而是国家的兴衰，民族的命运，人民的生活。在屈原的心目中，楚王是楚国的代表，存君兴国是密不可分的。因此，他对楚怀王寄托着极大的希望，盼望着怀王能够骖龙驾凤乘骐骥，紧步古圣、先哲之后尘，将楚引至兵强马壮、民富国强的道路上。由于怀王信任过他，支持过他，他始终对怀王没有失去信心，明明是怀王不察其耿耿忠心，但却仍忍不住要劝谏，并指天誓日地表白，我的所做所为，都是为了君王的缘故。

　　但他不想做个愚忠者，他要指责怀王昏聩糊涂，不体察别人的心情，但却轻信谗言，变化无定。为了体现自己对祖国赤诚的爱，他欲设计一个悲怆苍凉而又情衷意挚的场面：正当他离开祖国远走高飞的时候，金灿灿的朝阳从东方升起，照得茫茫寰宇一片光明，正当这时，他忽然看见了自己的故乡，于是仆夫悲伤，马也怀念，他们俱皆踯躅退缩不前。高驰九天的幻游，在俯瞰故乡的一霎那间便寸步难行，祖国的形象顿时比九天更高地矗立在人们面前。屈原要将这为当时一切善良的人们所崇敬所挚爱的概念——祖国，赋予更崇高更缠绵的抒情色调。

　　祖国与人民是密不可分的，屈原欲让人们读《离骚》不敢忘生民之意，《离骚》所表达的强烈的爱国主义精神是和对人民的同情、关怀联系在一起的。他一面慷慨悲歌“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，一面痛哭流涕“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。要实现“国富强而法立”的目的，首先就必须使人民摆脱“多艰”的生活。屈原欲在《离骚》中向世人和后人宣告：同情人民，热爱人民，热爱祖国，都是他的基本精神。

　　屈原欲在《离骚》中充分体现自己对真理信仰的坚定不移。当有理想的人堕落为恶的时候，他仍然坚持对于理想的不懈怠的执看追求。即使一时失意，也在等时机，并效法彭咸的行为规范：出则兼济，隐则独修，他要饮兰餐菊，纫蕙戴芷，佩玉凿琼，见妒蛾眉，孑立鸷鸟，决不同流合污。为了祖国的富强，他宁肯枯槁憔悴，忍受着怀王及世人的不理解。为了追求真理，即使献出生命，他也义无反顾。

　　在《离骚》这首长诗中，屈原要充分展现自己忠于现实的艺术良心。他要透过奇幻华彩的浪漫主义的衣披，体现自己对现实的感受，传达自己对现实的否定与忧伤；同时也要暴露现实的黑暗与丑恶。他要用众多喻示象征的形象，诸如将要“败绩”的“皇舆”，幽暗险隘的道路，信谗易怒的“荃”，糊涂摇摆的“灵修”，满屋子的恶草，造谣嫉妒的妇人，化为茅草的荃蕙，芜秽的众芳等等，不仅兆示祖国的危机，也将那些祸国殃民的群小揭露得淋漓尽致。总之，屈原将以自己进步的政治观点，用现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，鞭挞庸君佞臣们的阶级偏见和反动本质。

　　屈原写诗，素来注重艺术性。在他看来，任何一首诗，一篇文章，无艺术性，便无强有力的感染力和生命力，因而每写一首诗，该用怎样的艺术手法，也像思想内容、情节结构一样，下笔前便考虑得纲举目张，成竹在胸，不似有些人那样，想到哪里写到哪里，写到哪里算哪里，全无计划，更无腹稿，瞎忙了一气，竟是废品。

　　屈原要让比兴、象征作为《离骚》艺术表现上的最大特色。比兴在《诗经》里已开其端，但大多作为特定的修辞手段使用。在《离骚》中，屈原则欲将这种手法扩展到诗篇的整个艺术构思上，借以塑造出一组组富于象征色彩的意象群来。诗中的抒情主人公除了作为政治家和诗人的自我形象外，他欲幻化出一个美丽而遭逢不幸的女子，她有爱美的天性，喜好用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳的草木。起初与丈夫①结成了婚约，后因受到众女的嫉妒与谗毁而终被遗弃。女伴责备她太固执，但她仍坚持自己爱美的本性。她想争取回到丈夫的身边，但天阍不纳；又想物色一个同心同德的女子接替自己，但却终未选中。在万般无奈的情况下，她接受了灵氛的劝告，出门远游以寻求“两美必合”的命运。正当一切就绪踏上旅程的时候，望见自己的故乡又不忍离去。于是她按照彭咸的神示仍回到祖国的土地上。这是屈原借用男女关系为喻所展示的一条爱情线索，它跟屈原的政治抒情叠合在一起，造出诗篇的写实与虚拟的两重世界相互转化、相互交融、迷离恍惝的艺术效果，给全诗增加绰约的风姿与芳菲的情韵。

　　①朱熹《楚辞集注》称“灵修”“盖妇悦其夫称”。

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