亚里士多德(43)

四三

　　亚里士多德的政治名言是“人天生是政治的动物”，离开了城邦人就无法生存。他对各种政治体制作了比较研究，各陈其利弊，指出只有由中等阶级当权的政体才是最符合正义的。

　　亚里士多德主张法治。他说“法律是不受情欲影响的理智”。主张法治优于人治，有法胜于无法。在谈到法律与自由的关系时，他说，法律不是对自由的奴役，法律毋宁说是一种对自由的拯救。他认为，公民应享有自由，但自由并不意味着放纵，人人都各行其所欲，将造成城邦的混乱。他告诫说，自由不应超越法律的限度，这样，法律也就保障了公民的自由。

　　亚里士多德的文学著作，流传至今的只有两部：《诗学》和《修辞学》。它们都是他在继承前人成果的基础上进行研究的结果。他的这些著作似乎未来得及推敲和加工，其中不乏意思不明或不连贯之处。他广泛考察了美学和文艺理论的一系列问题，如文艺的产生和分类，文艺与现实的关系，文艺的不同种类的特点，等等。与柏拉图的观点不同，他认为文艺有深刻的社会意义，文艺是人类活动的特殊形式。

　　亚里士多德开创的吕克昂存在到公元529年，被拜占庭皇帝查士丁尼封闭。但是，研究亚里士多德著作的工作方兴未艾。他的学说深刻影响了基督教，教会神学家托马斯·阿奎那在欧洲许多地区宣扬亚里士多德学说，亚里士多德的著作成了基督教学校的必修科目。14世纪巴黎的文教法令规定，学校除“圣经”外，所有的世俗知识皆应向亚里士多德的著作寻求指导。在牛津大学和剑桥大学，《尼各马可伦理学》曾是学生的经典读本。亚里士多德的思想渗透到了欧洲社会的每个角落，他成了一切有知识的人的老师。

　　“文艺复兴”以后，人们开始用怀疑的眼光重新审视这位伟大的思想家。他的许多错误的结论得到了纠正，尤其是在自然科学方面，除了生物学被林奈的动植物分类说和达尔文的进化论所发展外，他的“地球中心说”为哥白尼的“太阳中心说”所推翻；他的物体运动规律为伽利略的自由落体定律所摒弃；他的化学体系在拉瓦锡的氧化学学说提出之后，也成为陈迹。对亚里士多德学说的种种批判，真正恢复了他做为血肉之躯的本来面目，也符合他“我爱我师，但我更爱真理”的精神。如果说，亚里士多德自然科学的大部分结论的生命是短暂的，没有学术价值而只有科学史意义的话，那么他在哲学及其他人文科学中的思想却决不能以“对”或“错”进行评判。他的《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《诗学》等著作已经成了永恒的经典。他那筚路蓝缕的开创精神是永远值得记忆的。

虚阁网(Xuges.com)