亚里士多德(30)

三〇

　　（二）心理学

　　自然哲学不仅研究无机物和有机物，它还研究人的各种心理现象。因此，心理学也是亚里士多德哲学的一个组成部分，他在这方面的代表作是《论灵魂》。

　　自然界内部的事物有的有生命，有的无生命，把它们区分开来的标志是它们是否拥有灵魂。“灵魂”

　　一词不同于现代意义上的灵魂，它是指使一个生物有生机或给它以生命。由于“心理学”一词派生出来，所以“灵魂”一词实际上成了心理学的代称。亚里士多德的灵魂观前后变化较大，在早期著作《优苔漠斯篇》中，他几乎全部接受柏拉图的灵魂学说，认为灵魂是不朽的，肉体是灵魂的坟墓。后来，在《论灵魂》一书中，他提出了截然相反的灵魂观。

　　什么是灵魂？亚里士多德的定义是：灵魂“是有器官的自然物体的原初实在”。有灵魂的事物即是一个实际上能发挥功用的有器官的自然物体。灵魂有不同的复杂程度：“有些生物拥有灵魂的全部能力，有些拥有部分，有些只拥有一种力量。我们所指的能力包括营养、知觉、欲望、地点变换、思想。植物只具有一种营养能力。另一些生物既拥有营养能力，也拥有知觉能力。如果有知觉的能力，也就有了欲望的能力。欲望是由情欲、嗜好和愿望组成的。所有生物至少具有一种感觉即触觉。有感官知觉的动物也会体验到快乐和痛苦。舒适和惨痛。能体验到这些的动物就拥有情欲（因为情欲是对快乐的欲望）。除此而外，有些动物还具有位移的能力；另一些生物拥有思想和理智的能力。”灵魂是上述能力的原则，是为它们，即营养、知觉、思想、运动所定义的。”

　　亚里士多德的灵魂观是一组力量、能力或官能。

　　拥有灵魂就像是拥有一种技艺。技工和技艺并不是他的某一部分，而是使他能够进行有生机活动的能力。

　　正如任何自然事物都由形式和质料构成一样，身体是由灵魂和肉体组成的，其中灵魂是形式，肉体是质料。”灵魂是为生命所拥有的潜在物体的形式。当一个潜在的活着的身体现实地存在时，灵魂就是它的形式了。”灵魂既是形式，同时也是它的目的因和动力因。在自然事物中，形式与质料不可分离，灵魂和肉体也必然是统一的，而不是分离存在的。灵魂是肉体的实现，因而灵魂离开肉体便不可能存在，灵魂不朽是不可能。我死了，我的技艺、我的脾气、我的性格怎么能够存在？

　　亚里士多德区分了三种灵魂，不同的灵魂有不同的功能。1．植物灵魂，即维持植物的生命力。它有三个功能：营养、繁殖和吸收。2．动物灵魂，即维持动物生命的力量。它也有三个功能：感觉、欲望和移动。亚里士多德在这里论述了感觉。感觉是由外在对象产生的，感觉对象有三类：特殊于每个感官的，如色之于眼，声之于耳；各个感官可共同感觉到的，如运动、静止；三是事物的整体，即今天所说的知觉对象。“感觉是指这样一种东西，它能够撇开事物的质料而接纳其可感觉的形式，正如蜡块接纳戒指图章的印迹而撇开它的铁和金子一样”。认识来自外物，灵魂本来是白板一块，这一论点奠定了经验主义的基本原则。3．理性灵魂，它包含以上两种灵魂的一切功能，是人所具有的灵魂。理性灵魂又分为两种，即主动的理性和被动的理性。被动的理性是一种接受理性对象的能力，是一种潜能，它与身体结合在一起，离开了身体它就无法存在；主动和理性是“分离的、主动的、纯粹的，本质上是现实的一旦分离，它就单独存在，只有它是不朽的、永恒的”。主动理性是我们之所以能对经验进行推理的动力因。但它是没有感觉的，丝毫不受外界的影响。

　　在这里，亚里士多德犯了一个自相矛盾的错误：既然主动理性是理性灵魂的一个部分，理性灵魂又是灵魂的一个种类，而灵魂离开肉体就不能存在。那么，主动理性照理说也不能独立存在，但是亚里士多德却得出结论说：主动理性是不朽的，其前后矛盾之大，令其心理学逊色不少。好在这并不是他心理学的根基，也不妨碍他在心理学其他内容上取得的成就。至少，他的感觉论奠定了后世经验主义的基本原则。

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