亚里士多德(16)

一六

　　在学园中，亚里士多德在求知欲的支配下，成了学园中的“明星”。他勤奋好学、喜欢提问反思，深得老师们的赞赏和同学们的尊敬。柏拉图把他称作是学园的“努斯（Nous，有心灵、精神、理智、意义、核心等含义），并把他的住处提名为“读书人之屋”（The house of the Reader）。

　　后来，亚里士多德又得到一个称号Anagnostbsb，这个称号有“读书人”的意思，但是在阿加德米学习的人哪一个不是读书人呢？说是讲师吧，似乎也不太合理。在古希腊，由于印刷术尚未出世，学生们到学校中实际上不是读书，而是听书，作者笔下的讲稿只有一份，谁想一字不拉地抄下来，费时费力，简单的办法就是将讲稿向大家宣读。因此，宣读便成为一项技术工作，得进行专门训练。文章如何断句，语气如何顿挫等等都是必须具备的能力。这种经过培训宣读讲稿的人就是“宣读员”。这种人一般从文化的奴隶中选拔（亚里士多德在小亚细亚的朋友赫尔米阿斯曾经当过宣读员），在学校中当然要由优秀的高年级学生向低年级学生宣读老师的讲稿，当BAnagnostbsb。

　　亚里士多德在阿加德米的学习生活被希腊和马其顿的战争所打断，恰逢此时，他尊敬的柏拉图也与世长辞，临终时，柏拉图指定侄子斯培西波继任院长。

　　因为他是柏拉图的近亲，根据雅典法律，对阿加德米的财产有继承权。壮志未酬的亚里士多德因为非雅典的血统，也由于同马其顿的特殊关系，未能继承柏拉图的衣钵。同时由于不满斯培西波把哲学变成数学的学术倾向，于公元前347年在一片反马其顿的呼声中，离开了生活20年的阿加法米，回到了小亚细亚。

　　应该指出的是，亚里士多德虽然迫于形势不得不离开雅典，但他在阿加德米的院籍似乎仍保留着。公元前339年斯培西波去世后，亚里士多德是公举的院长继承人。由于政局或其他原因，他没有去雅典就职。阿加德米的第三任院长由克赛诺克拉提担任。

　　在阿加德米，亚里士多德有哪些作品，说法不一，一般认为他的对话体的残简成书于此时。因为他们无论从形式上，还是内容上，都是出于对柏拉图词藻华丽、行文流畅的风格和模仿。在这些残简中，《规劝》（又译《忠言》）篇被认为是最重要的，至少是现有篇幅最多的。这是向高赛浦路斯岛上一位名叫米森的王子所进的忠言。这篇对话可以看做是对阿加德米教育方针的辩护，以及对伊苏格拉底攻击阿加德米教学宗旨的回答。亚里士多德指出：论辩术教人以参加实际政治社会活动的能力，辩证法则是教人以思辨、抽象的理论思维。这确是两种不同的教学方针，但两者可以结合起来，当然了，只有哲学才能真正实现二者的结合。因为哲学教人以明智，这就是理论知识和实际行动的结合。因为只有灵魂才能既把握纯粹的善良又把握纯粹存在。理性是真理性知识和有价值行动的共同基础。在这里，理性是首要的。为了强调理性的重要性，《忠言》甚至主张，只要知识是精确的，即使看来无用也无妨。他反复证明：公道和善良可以成为科学，自然以及其他真正存在可以成为科学。因为对于求知的人来说，凡是存在次序上第一性的东西，在认知的次序上也是第一性的。而最可知的东西，就是决定性的，使事物井然有序，所以同时是善良和原因。

　　唯有哲学教学才是最根本的教育方针，唯有它才能培养自我反思的素质，提高抽象思辨的能力，这是修辞学和论辩术以及其他任何务实学科所永远做不到的。

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