圣雄甘地(91)

九一

　　如今，浦那城的印度宗教狂们崇拜一位新的偶像人物，把他视为西瓦古、“帕什瓦”和提拉克的事业的真正继承人。十一月一日晚上，这位偶像人物没有出席在《印度民族报》院子里举行的会议，但是，当电影放映机把他的跳跃的身影投射到墙上时，一片崇敬的低语声掠过整个会场。墙上映出的形象模糊不清，说话声音嘶哑刺耳，但是素有“勇士”称号的维纳耶克·达摩达尔·沙瓦迦尔，仍然不失为一位颇具慑服力的人物。

　　沙瓦迦尔的鼻端架着一副铁边眼镜，一股魔鬼似的光芒在镜框后面闪烁发亮；他面部无须，颧骨高耸，双唇充满肉感，每当他咧嘴狞笑时，嘴唇的肌肉向后收缩。他酷似古代印度的苦行僧。他光着脑袋，头戴一顶黑色圆柱形无边圆帽。这一装束已经成为他的象征。他吸毒成瘾，同时也是一位同性恋狂，但知晓此事的人寥寥无几。

　　沙瓦迦尔能言善辩，他的追随者对他推崇备至，称他为马哈拉施特拉的丘吉尔。在浦那和孟买的世袭地盘，他赢得的支持者超过尼赫鲁的追随者。同印度主要领导人—样，沙瓦迦尔也来自伦敦律师事务所。但是，他在法学圣地所学到的东西，与印度主要领导人的收获截然不同。他依赖暴力，尤其是仰仗政治暗杀手段得以苟安。

　　沙瓦迦尔因杀害一位英国高级官员于一九一〇年在伦敦被捕，后被遣返印度听候审判。途中，他从客轮上逃跑，最后泅水抵达马赛港口。被法国驱逐出境后，他被判处终身流放，关押在安达曼群岛的苦役犯监狱。第一次世界大战爆发后不久，沙瓦迦尔根据一项政治大赦令获释出狱。自那时起，他曾经亲手策划暗杀旁遮普省省督的活动，同时企图杀害孟买省省督。但是，他从安达曼群岛的流放生活中吸取经验教训，巧妙地在他本人和刺客之间施放层层烟幕，致使警察局难以发现他们之间的联系。

　　沙瓦迦尔始终顽固地反对印度教徒和穆斯林团结的政治主张，反对甘地和国大党宣扬的非暴力学说。他主张建立一个印度教徒统治的国家，宣扬印度种族优于其他种族，念念不忘重温昔日的美梦，妄图在从印度河之滨到布拉马普特拉河流域、从白雪皑皑的喜马拉雅山到科摩林角之间的大片土地上，重新建立大印度帝国。在他憧憬的印度社会内，他憎恨穆斯林，不允许他们占有一席之地。

　　沙瓦迦尔曾两次主宰极右民族主义政党“印度教大会”②的命运。但是，这位宗教狂尤其热衷于发展“印度教大会”的法西斯准军事团体——国民公仆团。该组织的核心机构是秘密社团“印度民族集团”，于一九四二年五月十五日由沙瓦迦尔在浦那城亲手创建。沙瓦迦尔享有“狄克推多”③的称号，“印度民族集团”的所有成员向他发誓效忠。除了盲目服从外，种姓这一强大特殊锁链、印度社会根深蒂固的纽带，将该组织的首领与其成员们紧密地联系在一起。“印度民族集团”的成员们出生于浦那城的婆罗门世家，是西瓦吉统治时期“帕什瓦”们的经过“烈火清净”的继承人。不言而喻，《印度民族报》的两位领导人纳因拉姆·戈德森和纳拉扬·阿卜提属于这一小撮贵族阶层。

　　②全称“印度教大斋会”。一九二三年由洛·提拉克（一八五六——一九二〇年）创建。其早期主要理论家为沙瓦迦尔（一八八三——一九六六年）。该社团主张在印度次大陆建立一个以印度教统治的国家。一九二五年建立准军事团体“国民公仆团”（又译国家义勇团或国民志愿团），一九五一年部分成员另立“人民同盟”。

　　③即独裁者。

　　有关沙瓦迦尔的影片放映后，会场沉浸在一片虔诚的寂静气氛之中。这位印度教救世主在银幕上短暂出现时，整个晚会进入高潮。随后，戈德森和阿卜提走向轮转印刷机，此刻他们清楚，他们的报纸代表了沙瓦迦尔在好斗的印度教大本营内的声音。在诸位宾客的热烈欢呼声中，两位合作者站在一起，拍照留念。然后，两人兴高采烈地一齐用食指按动控制电钮。

　　轮转机开始印刷报纸时，参加小型集会的人纷纷离开会场。戈德森在报纸上连篇累牍地谴责甘地和国大党犯下的“滔天罪行”。这时，监视晚会的警察准备离开观察点，突然他的视线发现一位男子正在院子的一隅和阿卜提高谈阔论。他对此人了如指掌，因为和阿卜提一样，他的档案材料卡片上注有“可疑危险分子”的字样。这位客人跋涉一百公里的路程，前来参加《印度民族报》新社址的落成典礼。此人名叫维斯努·卡卡雷，是艾哈迈德纳加尔客栈的老板，马丹拉尔·帕瓦向穆斯林列队投掷一枚手榴弹后，曾经得到他的保护。

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　　两位刚刚启动崭新轮转印刷机的年轻合股人，具有共同的强烈政治信念，同时由于出生在婆罗门种姓家庭，因而跻身印度社会等级的顶峰。婆罗门垄断了祭祀仪式和启示圣书吠陀经的知识，吠陀经打开了通向最纯洁和富有浓厚宗教色彩知识的道路。为了充分发挥这种崇高的作用，婆罗门原来不得从事其他职业。不少人为此离群索居，从事梵志④生活，以期达到超脱，否则难以达到“梵我同一”。⑤

　　④宗教名词，意即从事修行的婆罗门。

　　⑤宗教名词，意即获得解脱。

　　据传，婆罗门像鸟一样可以出生两次⑥。鸟儿第一次出生在下蛋期间，第二次出生时离开蛋壳。和小乌一样，婆罗门首先来到人世间，然后在十二三岁那年，再一次获得新的生命。这时，他们接受入法礼⑦以及一条祝圣圣带。十二岁那年，纳图拉姆·戈德森开始了真正的生活，当时他的父亲和数名高唱经文的婆罗门祭司，在他的颈项周围和左肩上斜挂一条细薄的棉制饰带，从而把他与其他婆罗门以及他的祖先们联系起来，并通过他们与创造神梵天连结在一起。在人口众多的印度，仅有不足百分之五的人属于这一“最胜种姓”。举行入法礼后，年轻的戈德森被禁锢在无穷尽的法规和特权的桎梏之下。

　　⑥婆罗门教认为，婆罗门、刹帝利、吠舍三大种姓有权拜神和礼诵吠陀，因此他们属于再生族，可以获得第二次生命。

　　⑦再生族为进入婆罗门教四期之第一期而举行的仪式。举行入法礼标志一个人正式成为婆罗门教徒。各种姓入法时间不同，婆罗门为八至十六岁。如不在此期限内举行，就丧失再生族的特权。

　　这里所说的特权，不是经济方面的特权。戈德森的父亲是位邮递员，每月薪水仅仅十五个卢比。但是，这位地位低微的职员按照正统的印度教传统思想，把全部心血倾注在对儿子的培养教育上。从孩提时代起，在他身披饰带前，纳图拉姆每天必须学习、敬诵用梵文编写的印度教圣书的经文。

　　象大多数正统的婆罗门一样，纳图拉姆的父亲奉行素食。他从来不和非婆罗门一起进餐。每次进餐前，他净洗双手，穿上事先洗好的干净衣服，衣服不得和任何不洁的东西接触，诸如驴、猪、或者月经期的女性。当他正在进餐时，如果一只狗、—个孩童、或者一位不可接触者触碰了他的衣服，那么他会立即停止进食。按照传统习俗，每当吃饭时，他按照顺时针方向⑧，小心翼翼在盆子周围洒上数点水，把一份分发给鸟儿和穷人的食物放在一旁，然后用右手抓饭进餐。他吃饭时从来不阅读书籍，因为墨水同样是不洁的东西，同时一心不能二用。

　　⑧确切地说，按照地球自转方向。——原注

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