圣雄甘地(83)

八三

　　突然，一个男人从难民队伍中走出，向他们乘坐的汽车扑过来。这是一名神思恍惚的印度教徒，他认出了尼赫鲁。他两眼含泪地哀求尼赫鲁救救他，双手抓住车沿说道，一伙穆斯林在离这里几公里的地方，突然从甘蔗园里窜出抢走了他唯一的孩子，他的十岁的女儿。这个痛苦的男人发疯似的吼叫着：“还给我，我求求您，把她还给我吧！”

　　尼赫鲁大惊失色，随后振作了一下，突然想要呕吐。他是三亿多人的总理，但却不能援救这位绝望的父亲。尼赫鲁悲哀不堪，双手抱着头，嘤嘤地哭了起来。

　　这天晚上，印度总理彻夜未眠。白天所见到的一切仍然使他心绪不宁，他在拉合尔官邸的走廊上踱来踱去。人民所表现出的残暴给了他—个可怕的启示。他象被灼伤一样地感受到了席卷旁遮普的仇恨浪潮。对于这场悲剧，他毫无准备。他极度憎恶这场悲剧，甚至不惜失去人民的支持也要同它斗争。

　　当有人告诉他，阿姆利则附近一个村庄的锡克人准备屠杀邻近的穆斯林的时候，尼赫鲁立即在一株大榕树下召见了他们的头目。

　　他说，“我知道你们准备干什么。如果你们触动穆斯林邻居的一根头发，我第二天早晨就让人把你们带到这里来，我将亲自命令我的卫队把你们处死。”

　　凌晨两点，尼赫鲁叫醒了他的副官，吩咐他同新德里联系，了解那里的最新情况。在一连串坏消息之后，尼赫鲁收到了唯一一条令人宽慰的消息，因为接受分治而背叛了的老人，继续不断在创造奇迹。加尔各答平安无事。

　　＊＊＊

　　一九四七年八月三十一日早晨，奇迹出现十六天之后，宗教仇恨的病毒又一次传染了加尔各答城，象在其他地区一样，旁遮普难民的恐怖叙述，使病菌感染扩散开来。有关一名印度少年在有轨电车上被穆斯林打死的谣传，象火一样点燃了炸药筒。

　　这天晚上十点，一群狂热的印度青年突然闯进海达利公馆院内，要求与圣雄谈话。甘地躺在草垫上睡着，身边是他的信徒、侄孙女摩奴和阿巴。人群推出一个头上包着绷带的孩子，孩子说是被穆斯林打的。他们开始吼叫并向屋内扔石块。摩奴和阿巴走出来，试图使人们平静下来。但是，没有人理睬她们。闹事的人推开警察进入室内。甘地被吵闹声惊醒，站起身来，面对来人说道：“发什么疯？我在这儿。杀了我吧。”

　　他的话被喧闹声淹没了。两个浑身是血的穆斯林挣脱人群，躲藏到甘地身边。一根棍子朗他们飞去，擦着圣雄的头飞过，嵌入他身后的墙壁里。

　　增援的警察到来之后，甘地才又回到草垫上躺下，他的心情烦躁不安：“加尔各答奇迹”不过是一个美丽的幻影。

　　第二天，甘地最后的一些幻想被一扫而光。晌午刚过，穆斯林贫民窟遭到了一系列袭击。这些行动大部分是由国民公仆团的极端分子们策划的。国民公仆团是印度的极端分子组织，它的成员们曾在独立日那天，在浦那向他们的卍字桔黄色旗致敬。在离圣雄住处不远的贝利亚加塔大街上，两枚手榴弹在一辆惶恐不安的撤离的穆斯林卡车上爆炸。甘地立即赶到现场。两名工人被当场炸死，睁着呆滞的眼睛倒卧在血泊里，一团团苍蝇在伤口上飞来飞去，一枚硬币从其中一人的口袋中滚出，在尸体旁边的地上闪闪发光。

　　甘地十分震惊，他拒绝进食，一直沉默不语。他只说了这么一句话：“我为光明祈祷，我在思索。只有沉默才能帮助我。”

　　几小时以后，甘地在院内散了一小会儿步。接着，他蹲在草垫上起草一项声明。为了使加尔各答恢复理智，他决计以老迈的身躯进行绝食，直至生命的最后一息。

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　　甘地使用的武器，恰恰是一种最悖情背理的武器。在印度，几个世纪以来，饿死是最倒霉的事情。然而，这件武器同印度一样古老。印度古代仙人曾说过：“汝行乎，吾死。”这句话对于一个没有任何强制手段的人民来说，始终是一种鼓舞。一九四七年，有些农民在债主家门前绝食，以期推迟还债日期。债主们也有的以绝食威胁负债人，强迫他们信守契约。但是，甘地的天才乃是使这件迄今只是个人的武器，具有全国性的意义。

　　在甘地手中，绝食成了一个没有武器、经济上不发达的人民从未使用过的最有力的武器。由于这种武器“把一种使其不能逃避的紧迫感强加于对手”，甘地“每当遇到不可逾越的障碍时”，就使用这件武器。他断言，只有绝食才能“打开谅解之心，感化对手们的每一根道德神经”。

　　甘地在他的一生中，不断取得绝食斗争的胜利。他为大大小小的事情十六次公开拒绝进食，其中两次曾历时三星期，使他濒临死亡的边缘。无论是为了争取南非的种族平等，实现印度教徒和穆斯林和解，改变不可接触者的生活条件，还是为了加速英国人早日从印度撤退，甘地的绝食斗争使全世界亿万人感动不已。绝食同甘地的朝圣拐杖，他的“拖地”和他那副铁框眼镜一样，已经成为他的形象的一部分。整个印度，尽管百分之八十五居民不识字，没有收音机，但总能了解他那缓慢垂危的各个阶段的详情，每次当甘地受到死亡威胁的时候，他们都一致本能地为他担忧。

　　甘地表现出令人难以相信的忍耐力量，而且，不断地发展了关于绝食的独特理论，使他成为世界上不是唯一的也是最伟大的绝食理论家。按照甘地的理论，进行绝食斗争必须遵照严格的生理和道德标准。基本原则是不能为反对任何人随意绝食，绝食只能“针对你可以说是爱他的那样的对手”。按照这样的理论，纳粹集中营的流放犯进行绝食反对狱吏，则是荒谬的事情。

　　圣雄主张绝食的卫生准则，同绝食的道德准则一样严格。甘地进行绝食时，只饮用掺有少量小苏打的水，有时加入一点柠檬汁。一九二四年，甘地在绝食二十天后，身体状况突然恶化，于是他同意进行糖水灌肠，以减轻自我牺牲之苦。

　　对于甘地来说，进行绝食也是为满足苦修苦行的需要而使用的一种针对自己的武器。同禁欲一样，绝食也是一种祈祷形式，是一个人精神进步的主要因素。他说，“我认为，心灵的力量只能在制服肉体之后才能增长。我们很容易忘记，食物不是为宫廷华宴，而是为了支撑我们受奴役的躯体而作的。”他认为，在社会领域里，绝食的自我牺牲精神是非暴力武库中最有效的武器，因为它能够“感动麻木不仁的良心、激发苦心”。

　　现在，年近七十八岁的甘地再一次遭受绝食之苦。这一次，他使用这种武器所针对的人不是英国人，而是他的同胞们及其疯狂行为。他把自己的性命作为赌注，以使成千上万的无辜者免于在加尔各答的狂暴行径中死去。

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