塞万提斯(36)

三六

　　§十八、堂·吉诃德是个滑稽英雄

　　堂·吉诃德是世界文学史上最生动的典型人物形象之一。他不仅令观者捧腹大笑，也会让人在笑过之后，想见那些大言壮语中闪射出的智慧光芒，鲁莽的行动背后却深藏了疾恶如仇匡扶正义的伟大理想。他就像中国戏剧中的那种鲁智深或程咬金式的大花脸。

　　所以我称他是位真正的滑稽英雄。

　　模样够滑稽：他明明是个年过半百的干瘦老头儿，偏要夸口说自己是个武艺精通、天下少有的模范骑士；他的坐骑明明是匹皮包骨头的瘦马，偏要冠以“驽骍难得”的雅称，意即世上难得的俊马；他的心上人杜尔西内娅明明是个身体粗壮、嗓门洪亮、胸口还长着毛的农村姑娘，而这位姑娘从来也不认识堂·吉诃德，主人公却说她是“世界上最尊贵的公主”，“她的相貌世上无双，她的声名女中第一”。不但为她倾倒，竟情愿为她入深山去隐居修炼，为心上人发疯哭泣。

　　行为够荒唐：主人公性格的最大特点是脱离现实，错把幻想当作真实。在他的幻觉世界中，到处是巨人魔怪，到处是奇境险遇，按照骑士规则行事，矢志建功立业，迫不及待地把风车当巨人，把羊群当军队，把送葬教士当妖怪，把装红酒的皮袋当巨人脑袋，横冲直撞乱杀乱刺。但是吃的亏也是越来越大，被风车翅膀扔在远处半天起不来，被牧羊人的投石砸伤牙齿和骨头，不仅如此，还连累别人受罪。搭救放羊孩子免遭毒打，反害得孩子挨了一顿更厉害的毒打，几个月下不了床。气得孩子“咒诅世界上所有的游侠骑士”，请求堂·吉诃德：“尽管瞧我给人切成一块块”“别来救助，还是随我倒霉去”。那位被堂·吉诃德误伤的教士说：“你打抱不平，反而害我一辈子站不平了，你为人除害，却害苦了我，叫我终生受害。”而主人公却闯了祸从来也不认错，闹了许多笑话，也不肯吸取教训，非常顽固而自信。愚蠢而又固执的性格，总使他良好的愿望变成坏的结果。放走了苦役犯，人家不仅不感谢他，还嘲弄他，毒打了他一顿。他还是从地上爬起来继续蛮干下去。

　　理论的荒唐：主人公想做游侠骑士，救济世人，扬名天下，生活在十六七世纪奴役、苦难、压迫、悲哀遍布的现实中，却企图让中世纪行侠仗义的骑士制度复活。他咒骂现实为“这个可恶的年代”，“世道人心，一年不如一年”，认为“老天爷特意让我到这个世界上来，实施我信奉的骑士道，履行我扶弱锄强的誓愿”。为此他不厌其烦地宣讲他的政治主张：

　　“不恢复骑士道的盛世是个大错”，“我只求上天叫您醒悟，让您知道，游侠骑士在古代多么有用，在现代多么急需”。他的主张是诚实、正直的，动机也可说是善良的，然而无视改变了的生产关系，在火炮军舰时代却使用长枪盔甲的冷兵器哪有不败之理？这是其理论严重脱离现实，逆历史潮流而动，必然受到嘲弄的原因。

　　鲁迅先生针对主人公说：“我们试问，十六十七世纪时的西班牙社会上可有不平存在吗？我想，恐怕不能不说道：有。那么，堂·吉诃德的立志去打抱不平，是不能说他错误的，不自量力，也并非错误。错误是打法，因为胡涂的思想，引出了错误的打法。所以马克思说：“堂·吉诃德误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭到惩罚。”

　　然而在行为的不合时宜中，我们发现主人公的可爱之处。他痛恨专横强暴，把“打倒强暴，拯救苦难”

　　作为自己应尽的天职。他不仅为老人打抱不平，还坚持正义，维护真理，宁肯牺牲自己的生命。他的战斗精神，勇敢无畏，置自个得失不顾的品质令人钦佩。

　　他是一个独具慧眼的预言家，是个不甘平庸的理想主义者。是一个伟大的疯子，是一个虽滑稽然不失英雄豪气的大丈夫。

　　首先是主人公热爱自由，憎恨奴役和压迫。他对桑丘说过：“自由”是“最宝贵的赠品”，而“奴役“却是“最大的祸患”。因此，对弱小者的保护，对被压迫者的同情贯穿始终。当桑丘上任“总督”时，他嘱咐桑丘对穷人要给以“更多的怜悯”。这也是作者一生中在黑暗的牢狱生活中培养出来的信念，渴望自由与光明，这也是人文主义者的共同主张。

　　其次，主人公具有鲜明的民主平等观念。主人公把他生活的时代称为“万恶的时代”，主张一切理想王国，缅怀太古时期的“黄金时代”，说那个时代，“一切东西都是公共的”，从前不懂得“你的”和“我的”的区别。“一切都是和平，都是和睦，都是融洽”。他还认为帝王和平民的地位是经常在变换的，社会地位高低是暂时的，它不能决定一个人的贵贱，而只有“美德”才是真正的高贵。并且反对那种封建等级的“血统”观念。他认为“血统是承传的，德性是修来的；德性有它内在的价值，血统却没有”。“一个人出身卑微的而具有德性，总要比一个出身高贵而没有德性的人有价值得多。”这种对封建秩序的反叛是十分宝贵的，等级秩序也是封建社会的命根子，主人公认识到了这一点是十分难得的。没有一个封建社会不是把维护等级观念当成第一重要的政策来强化的，而等级制、世袭制也就带来了封建制度自身的必然灭亡。

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