释迦牟尼(32)

三二

　　那救命牧女有意无意地一番戏谈，寓意深远，发人沉思。释迦牟尼恍然领悟：人我皆空，世事皆空，万法皆空，生死皆空，念念皆空。倘如进入空灵无我的幽境，就再不会轮回生死，大悟成佛了。

　　一直困惑不解、处于悬足倒挂的释迦牟尼，顷刻之间，受到了一次令人猛醒的点化。于是，他朝着少女陀波罗远去的方向，跪伏在地，叩拜不止。

　　住山将就度流年，能成正道能成我。

　　后来，这位人类未来的佛祖，果然创立了“四大皆空”的佛理，百世流传。

　　“四大皆空”。空去了哪些“四大”呢？

　　佛门所讲的四大，也称四界，是指地、水、火、风四种色法构成的四种物质因素。

　　最早，“四大”的观念并不是佛教发明的，只是前人认为它们“皆有”；而佛门臆断它们“皆空”。地、水、火、风，这四大物质元素，是人类对宇宙本体的初期探索，而最后得出的结论。在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势和地位。比如，中国的儒家经典《尚书·洪范》篇中所说“金木水火土”五行；印度古《吠陀经》中，认为世界形成的自然因素是“地水风火空”；古希腊哲学家恩培多克勒也曾提出，“气水土火”是宇宙间不变的四大基本元素。总之，这都是大自然界物理现象的基本要素。

　　佛陀倡导的四大皆空，是沿用古代印度固有的思想，而加以深化的佛教化。因为“地水火风”四大元素是宇宙存在的物理现象：山岳土地属于“地大”；海洋河川属于“水大”；阳光炎热属于“火大”；空间气流属于“风大”。进而，又可以把它们推之为人类的生理物理现象：毛发骨肉属于“地大”；血液分泌属于“水大”；体温凉热属于“火大”；呼吸元气属于“风大”。如果从“四大”的物性上分析，坚硬属于“地大”；湿润属于“水大”；温暖属于“火大”；气流属于“风大”。然而，不论如何分析“四大”，它们终归是物质现象，而无法概括为精神现象。

　　佛祖和他的信徒们，在寻求超越自我的征途中，认为，“四大”乃是构成一切物质现象的基本因缘，也是形成一切生命的种子。试看一切物象，“四大”和谐，便会蒸蒸成长，欣欣向荣；“四大”相克，就会萎靡颠倒，归于毁灭。大自然如此，生命也是如此。云散水流去，人寂天地空。人身无常，生命是空！《圆觉经》说得好：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身将在何处？”

　　佛教是理性的信仰，是理性的宗教。因而，后世弟子们记录下的也均是佛陀生前理性的发言。现代的科学家听了也不能不为之叹服：

　　文殊菩萨问佛：云何四大？

　　世尊曰：地有坚性，水有通性，火有焰性，风有动性。在人身上，四大和合，方成一体。所谓皮肉筋骨，胶成一身，名地大；津涎尿血，滋润一身，名水大；暖气均融，温和一身，名火大；动转施为，运用一身，名风大。四大调和，一身安乐；四大不调，便生病苦。①

　　①见《金刚经论》。

　　当释迦牟尼昏厥在河滩上，那牧女给他嘴对嘴喂奶时，被五个弟子偷眼觑见了。这还了得，师傅在与一个过路的少女亲嘴儿！犯了出家人的大戒！破了净土的大忌，非同小可！

　　“喂，你们看见了吧，王太子究竟是个王太子，他修行了六年，还没忘了女色！”

　　“天哪，他怎么能干出这种见不得人的丑事。我们受骗了！”

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　　他们一边蔑视地偷觑，一边悄声地说长道短。

　　五个弟子中有一个叫摩男俱利的，他是太子的堂兄提婆达多派来的。此人明里来找太子回宫，暗里是接受提婆达多的密谋，妄图把太子害死在荒野，然后由提婆达多继承王位。初来的时候，摩男俱利被太子的高尚行为和普渡众生的理想所感动，一度灭了杀心，毅然拜师出家。这会儿，他见太子在修道中出了“破绽”，又复生了杀机。他想，只要肯下毒手，就可以回去向提婆达多交账，自己再享王宫的富贵荣华。主意拿起，为了暗下毒手，趁人不注意，他一个人偷偷地溜了。

　　释迦牟尼喝了牧女陀波罗的牛奶，听了她说的话以后，感到胜缘佳遇，心胸大悟，便离开尼连禅河畔，回头去找憍陈如五人。可是，徜徉了许久，也没有找到他们，便独自一人向前面的伽耶山走去。

　　憍陈如等四人，一路上不见摩男俱利，以为他迷了路，四个人就到处寻找。这时，已经夕阳西下，伽耶山蒙上一片晚霞，夕阳收起余晖，山峰上沉沉的暮霭渐浓。

　　他们正在边走边四处张望，忽然憍陈如喊道：“喂，你们看，山崖上是谁？”

　　“俱利，俱利，是摩男俱利！”

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