释迦牟尼(5)

五

　　有一天，他焦灼不安地对摩诃波阇波提王妃提出：“请问姨母，为什么世界上有大山，有积雪，有山上的悬崖峭壁，有大块的怪石……还有人类？这一切都是从哪儿来的？将回归到哪儿去？”

　　王妃思索地笑了笑：“王子，你为什么忽然提出这么多令人奇怪的问题呢！”

　　“因为在这世界上，我知道的事情太少了，实在太少了！”

　　“是的，大概是因为你渐渐长大了的缘故。”

　　后来，摩诃波阇波提王妃把这一情况告诉了净饭王。他们一致认为，这是王子的大脑最活跃的时候，他的思维和求知欲的翅膀，开始起飞了。于是，国王开始留心物色有学问的人，前来做太子的师傅。一天，一位近臣特地前来推荐一位婆罗门法师，叫跋陀罗尼。此人道德清高，学识渊博。国王听了，立即派人持金银厚礼往聘。几天后，法师跟着使者一同来见净饭王。行过大礼后，净饭王赐锦墩命坐，然后向他请教道：

　　“请问法师，什么是宇宙和生命？”

　　“回禀国王，至高无上的梵天①认为，宇宙的存在不容怀疑，生命的存在也不容否定。婆罗门相信，宇宙的元素是永恒的，生命的因素也是永远存在的。前者是物质不灭，后者是精神不灭。宇宙某一部分的毁灭，那是变化，还会再生，而生命的停息，那只是一种流转的过程，还会有第二次生命，第三次生命。”

　　①婆罗门教的圣主。

　　“那么，请问，人死亡以后有灵魂吗，学者？”

　　“国王，我们伟大而神圣的婆罗门教主张和弘扬善恶均有因果，人生轮回不迭，认为人和一切有生命的万物死后都有灵魂，躯体消亡后，灵魂还可以在另一个躯体内复活。一个人转世的形态，取决于他本人在现世的行为，因而灵魂伴随着生命，在宇宙之间始终是周而复始地存在着。国王陛下。”

　　“请问大学者，人生的甘苦，命运的多舛，人人无法摆脱，这一直是萦绕在人们头脑中的疑难。你能给我一点启示吗？”

　　“国王陛下，人生变化莫测，苦多甘少，引起一代代人的忧虑和思考。一切众生，念念不善，迷离自性，贪恋私欲，心多变异，造诸罪业，一直到生命的幻灭，三魂渺渺，七魄茫茫。一切善者和觉者，应该摆脱暂短的生命发展的本身，去追求生命的终极，去追求一种特殊的境界，即自己不再是自己的本身，意识不再是意识的本身。到达这种境界，才能获得纯粹的幸福，为自己营造一个神圣纯洁的圣坛。”

　　这位叫做跋陀罗尼的大学者举止端雅，风度飘逸，依据他所信仰的婆罗门教的法典，对净饭王提出的问题了如指掌，对答如流，持论精确，通达无比，因而净饭王心中大悦，赞不绝口，认为他完全配得上做太子的师傅。当即赏赐大宴，并命占星臣选择一个吉日，为小太子悉达多行谒师大典。大典后，悉达多就要启蒙学习了。

　　当时，古印度的最高学术是“五明”和“四吠陀①”。五明，即古印度的五种学问，包括声韵学和语文学；工艺学和历算学；医学和药物学；论理学和逻辑学；以及宗教学。四吠陀，是印度最古老的宗教经典著作，共分为四大门类，所以叫四吠陀。第一种《梨俱吠陀》，讲述养生和长寿的秘诀和道理，近乎教授个人的修养和保健，以诗歌的形式，来赞颂大自然和诸神，通过朗诵，加强个人身心的修养；第二种《耶柔吠陀》，是祭祀朗诵的经文，共四十章，一千九百七十五节，大部分是对神灵的颂扬；第三种是《娑摩吠陀》，是一种祭祀歌曲，近乎宗教的唱诗；第四种是《阿闼婆吠陀》，其内容主要是祈福禳灾的咒法和巫术，但其中也包含着一些哲学和自然科学的萌芽。

　　①吠陀（Vede），为中国古籍中音译，意译为明论、知识。原意为宗教的知识，转为婆罗门教、印度教经典的总称。

　　这些古代印度的学问，充满了宗教、神秘和幻想的色彩，但也反映了丰富的古印度文化，反映了古代东方奴隶社会的经济状况和人文思想。

　　悉达多太子从七岁起就开始学习这些课业。他每天清晨即起，洗漱后，就来到藏经阁里受教。日间与老师跋陀罗尼一同饮食，切磋学问，风雨无阻。悉达多从前由姨母教育，识了不少梵文，懂得不少事理，如今再由一位名贯全国的大学者循循善诱，口授笔教，加上小太子天资慧敏，心思剔透，因而学业精进，不到半年的时光，他就通达领悟了许多学问。那位跋陀罗尼大师有了这样一个聪明天成的小门生，自然觉着心满意足。每当朝见净饭王的时候，他总是对小太子赞不绝口：“请陛下放心，太子生由天赐，夙根深厚。将来学成后定是大器大才，前程不可限量！”

　　净饭王听了，颔首微笑，心中喜不自胜。

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