利玛窦(2)_虚阁网

二

　　不过，利玛窦不是先去中国，而是先去金色的果阿。当时，非洲和东亚的航海和传教权都操纵在葡萄牙国王的手中。所以利玛窦等人不得不去里斯本寻求葡萄牙国王的批准。

　　从1577年6月到1578年2—3月，利玛窦在葡萄牙的科英布拉学院继续他在罗马未完的学业。

　　在此期间，也像在罗马一样，他结交了一些朋友，他们将在他孑然独处中国而且有可能看见使者被阻于印度，或从澳门被送往邻近的日本去传教的时候，从遥远的地方予以援助。1578年2月，他又在里斯本见到了几位意大利同胞，令他喜不自禁。3月24日，利玛窦和薛华神父向葡萄牙国王堂·塞巴斯蒂安辞行。

　　国王不仅恩准他们前往东方传教，而且颁旨予以资助。

　　3月29日，14名耶稣会士（7名葡萄牙人，6名意大利人，1名弗莱明人）分乘三条船向东方进发。利玛窦乘的是所谓的“旗舰”圣路易号，同船的有上级教士孟三德，另两名葡萄牙人和罗明坚；阿夸韦瓦和巴范济则上了圣格列高利号。船队启动时，鸣礼炮，高唱赞美诗，欢送这些传教士。他们兴高采烈，却不知道此去不仅会遭到扼守在亚速尔群岛附近的英国“海狼”的抢劫，还会遭到危害更大的流行病的袭击。

　　在漫长而无聊的航程当中，利玛窦就作地理札记并实地学习海员实际运用的航海术。7月21日，他们看见了好望角。一个月后到达了莫桑比克，并在此住了将近一个月。9月13日，利玛窦等人抵达印度果阿。

　　然而并非一切都如他们在遥远的欧洲想象的那样，基督教不是无往而不胜。当时果阿正是疟疾猖獗、破坏极大的时候。年方25岁的利玛窦还未达到自然禀性与神恩之间温和的平衡，他变得非常敏感，甚至有点感情脆弱。但他还是经受了种种考验。他不仅自己攻读神学，还在果阿教希腊文和修辞课，1580年他又前往科钦教了四五个月。在科钦他被授予教士职，7月26日他非常庄重地举行了首次弥撒。之后他又回到果阿继续他的神学学习。

　　不过他的上级省区长吕伊·文桑特立即看中了他，让他把关于传教活动各色各样丰富的情况进行总结。

　　利玛窦不仅出色完成了这一任务，而且使他得以非同寻常地开始熟悉东方传教的生活，纠正了他在继承西方文明方面可能有的书本气和现成公式，他从四面八方接获的丰富情报，却已经使他比别人更适合于顺应解决重大问题之需。耶稣会创始人圣依纳爵·德罗耀拉主张既不要为学术而牺牲神学，也不要为神学而牺牲学术，认为对古典文化和新知识的真诚热爱，是极其密合无间地与基督教原理浑为一体的。对这一思想的理解和继承，利玛窦比范礼安神父、比引导他进入中国的罗明坚神父，都毫不逊色。他已熟知拉丁文、希腊文、当代科学，尤其掌握了天文学，而在印度期间又表现出他对历史和地图学有特殊的才能。甚至对制造自鸣钟等手工技术和建筑行业他也很感兴趣。

　　1581年利玛窦被授予神父职。此时利玛窦虽还没有可能把自己的想法运用到传道实践中去，而且他的健康堪忧，两次病倒，但他还继续学习神学，并且在一天中最繁忙的时刻冒着酷暑，到辅助修士们的工场去学钟表、机械和印刷手艺。他就这样不知不觉为即将在中国进行的艰巨工作作好了准备。

　　范礼安神父于1578年7月抵达澳门，1579年7月7日又离开澳门，前往日本。孑然生活在澳门的罗明坚神父早就要求调利玛窦去当助手，因为他有数学才能。范礼安神父便从日本吩咐省区长吕伊·文桑特叫利玛窦中断学习，立即派往中国。这封信抵达果阿时已将近1582年封斋节末尾，复活节后（4月15日）他就同其他7名耶稣会士一起开始漂洋过海了。

　　我们先介绍一下利玛窦此行的目的地澳门的情况。

　　早在葡萄牙殖民印度时代，就多方刺探中国虚实，尤其觊觎广东香山县南虎跳门外的壕境（也写作蠔镜，即澳门旧地）。1517年葡萄牙人开始进贡。1521年明武宗死，皇太后下诏禁止葡萄牙人入贡。同年葡人兵船企图强行进入广州，被明朝官兵击溃。1522年和1523年明朝官兵又两次击退葡萄牙人的入侵。1531年嘉靖皇帝同意诸国进贡，唯独仍禁止与葡萄牙人贸易。但葡萄牙人借海上力量的强大，一直在中国东南沿海骚扰。1553年葡船托言借地晾晒，请求在澳门停泊暂栖，明朝海道副使汪柏接受贿赂，表示同意。1555年，葡萄牙人潜入澳门西浪白澳塔蓬栖息。这为葡萄牙人入居澳门之开始。至1557年葡萄牙人开始不经允许就在澳门强盖房屋，结成村落。1564年葡萄牙人帮助明朝镇压了中国水兵起义，得以在澳门站稳脚跟。

　　1582年7月3日利玛窦一行抵达马六甲，葡萄牙人的这个堡垒这时受到了马来人的严重威胁，因而范礼安神父虽然扩展耶稣会士的居留地，却始终不敢创立公学。在海上历尽艰辛之后，利玛窦8月7日在病中抵达澳门，从而开始了他在中国长达28年之久的传教历程。

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