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| 二六 |
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华兹华斯之所以认为婴幼儿时期是人的天堂，是人一生中最幸福、辉煌的时期，原因在于人从上帝那里来，人出生前与上帝沟通，所以，婴幼儿还依附有上帝的灵光，因此“天堂只在我们婴提时代降临”。 随着年龄的增大，人身上上帝的灵性越来越丧失，世俗生活使灵光消褪，因为人开始受世俗的奴役，所以“牢狱之户开始垂下帘幕”。到了青年时代，人踏上自己追求世俗功名的旅途，所以离上帝、离仙境愈来愈远，但由于青年时期很靠近幼年时期，所以，“仍把自然崇拜、颂扬”。华兹华斯认为上帝的灵魂也普遍存在于自然之中，人的灵魂还能与自然的灵魂感应、沟通。而到了成年，离幼年愈远，离自然也愈远，所以成年人眼前黯淡，灵光消逝在日常生活中。 诗人以一个6岁的小孩为例。母亲的吻，父亲慈爱目光的笼罩，使小孩幸福无比。诗人认为过不了多久，他就会模仿人生，受世俗的奴役： 这位小演员 将“生命”与她带来的随役 排满千变万化的人生舞台。 因此，这孩子才是“最好的哲人”，“盲人中的明眼人”，有“不朽笼罩”，有着“天生自由的光辉”。 然而，岁月会使他对自己的这种“福分”盲目开仗。 成人花毕生精力找寻，最后迷失在昏黑之中。 诗人同时认为成人的世界也非一片黯淡，成年的活力来自“人的天性还能回忆”，这样，童年的光源将永不消失。尽管谁也不能令绿草茵茵的时光倒流，不能令花卉缤纷的岁月回转，但昔日的记忆与我同在，因此，幼年的光亮将照耀我们一生。此外，没有了童年的成人，还可在大自然中汲取力量，因为自然同样为上帝所造，此中也有神灵，所以成人还能凭藉自然，从中汲取活力。 如果说《丁登寺》主要写自然，《永生颂》主要写童年，那么《序曲》的内容则既包括童年又包括自然，还进一步扩展到整个人生与整个社会。 华兹华斯的《序曲》始作于1798年去德国旅居，1805年完稿。但诗人一直未将它付梓，在以后几十年的岁月中，诗人不断修改，直至1850年死后，《序曲》才与世人见面。1850年的《序曲》 已与1805年的初稿有了很大的差异。大多数人都认为初稿胜于定稿。1850年发表时没有题目，“序曲”是华兹华斯的遗孀加上去的。全诗规模宏大，14卷，8500行，叙述诗人从襁褓始至青年时代的1798年这一人生阶段的心灵旅程。各卷的名称如下：卷一：儿时及学校；卷二：学校（续）；卷三： 剑桥；卷四：暑假；卷五：书籍；卷六：剑桥及阿尔卑斯山；卷七：伦敦；卷八：追思——由对自然的爱及至对人类的爱；卷九：法国；卷十：法国（续）；卷十一：法国（续）；卷十二：想象及其他；卷十三：想象及其他（续）；卷十四：结语。 《序曲》前几卷是自传体的，后几卷为抽象的议论。 卷一、卷二写诗人在湖区的生活，突出诗人与自然的神交。卷三写诗人在剑桥对城市生活的感受，离开湖区，心却更神往家乡的自然风光；第四卷写从剑桥回泰森太太家度过的暑假。前四卷是一个主题，即： 诗人在自然的陶冶下心灵的成长。后面部分写人生中的其他方面。卷五写书籍对诗人心灵的影响，诗人认为书能补充自然的教训。卷六写剑桥，卷七写伦敦，详述诗人对城市生活的感受与不适。卷八重述、回顾21年来的生活，写自己的情感从爱自然转至爱乡下平民。卷九、卷十、卷十一，诗人叙述他被革命唤醒的希望，以及这种希望的破灭，革命激情的消褪。卷十三，诗人从倾心革命的立场转而面向上帝。他在此表示，这部长诗着力于肯定上帝、想像力与精神仁慈之爱。这与华兹华斯早年是个泛神论者，后来信仰上帝的这一转变有关。可见长诗并没有严谨的框架，也没有统一的主题。但是长诗始终是围绕诗人自己的生活、经验与感受来写的，内容非常丰富，可以从中看到诗人各个时期思想的转变，从中能观察到绝然不同面貌的华兹华斯。我们能看到他理想破灭、回归田园后，接受上帝的仁慈之爱，感受天恩的那份宁静，也能看到华兹华斯在法国期间的壮怀激烈。在第十一卷中，有表现诗人欢呼革命的著名段落： 啊，希望和欢乐的行动！ 强大的盟军站在我们一边， 而我们因有爱而坚强， 幸福啊，活在那个黎明之中， 年青人更是如进天堂！ 长诗的第九卷表现了诗人对法国革命的颂扬，对现实的批判与对未来的憧憬： 但是我更痛恨 绝对专制，一人的意志 变成了众人的法律，还有一批人 享有不公正的特权，站在 君主与人民之间，只为君主效劳， 对人民则骄横无比。 一切排斥性的规定永远废止， 浮华的典礼、淫佚的制度、残酷的权力， 无论谁建立的，独夫或是寡头， 一律取消。 |
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