夏日捉弄情(31)_裘琍

三十一

　　夏日不再多言，她想，这两个人真是一对莫名其妙的恋人。

　　桑榆愤怒地往前走，虽然目的地近在眼前，她的心情却不会近乡情怯，反而愈加迫切想见到老师，她着急得想从老师身上，找到比贺祺远好上一万倍的真情。

　　离目的地越近，桑榆更紧张得发寒，虽然才是午后时光，她已感到碰见老师后十足的压迫力。

　　望见桑榆略微颤抖的双肩，以为是她紧张的颤抖，于是跟上来，走到她身边。

　　“你还没有回答我的问题。”他忽然开口。

　　她抬眼看他。

　　“爱不爱我？”他不死心再问一次，尤其目的地快到了，他需要她给他一些信心。

　　桑榆停下脚步，眼光飘向夏日……贺祺远暗自心中梼告，夏日别再捉弄情了。

　　“到了。”夏日大叫一声。

　　贺祺远吓一跳，正奇怪夏日的言语时，蓦然发现一栋白色的大教堂，毅然挺立于眼前，原来他的心思一直挂念着桑榆，居然连这么大的景物都视若无睹，可见爱情还真能蒙蔽双眼。

　　一下子，贺棋远的心落入谷底，现在桑榆将得到她所希望的，他能奢望此时的她会想到他？

　　“我会告诉你的。”最后她丢下这个回答。

　　贺棋远默默伫立原地，与凄风为伍。

　　他看着桑榆和夏日满怀信心与期待，连跑带跳冲进教堂内，独留他一人品尝失意的苦痛。

　　他摇摇头，同样的期待，竟是两种截然不同的情境。

　　贺祺远期待桑榆会失望地回到他身边，桑榆则期待速速离开他的身边……凡是期待必要有结果，不论是喜是忧，如果期待的最后是没有结果，那期待会变成无休、无止、无终、无了的等待。

　　他用力抛开恼人的问题，随着她们的脚步，踏进这栋似隔绝爱恨纠缠的大教堂。

　　在偏远的山区，教堂几乎是人与人交流的重要场所。

　　昔日，生活寂苦的原始住民，受不了文明的强烈攻势，被迫赶离人群，勉强住在山区内，开辟自己的生活空间，而这些人，往往在有了一些成就后，又再度受文明人所谓的文明洗礼，明为鼓励原始住民走入人群，暗地里却是洗他们的脑，要他们低价贱售产业，目的在看准地方上的增值价。

　　所以，少受教育的人，往往被深受教育的人欺骗。想来，教育像是教育人进行欺骗的勾当，把人教育得更能发挥“性本恶”的潜能。

　　当人被人欺侮够了，对人性会产生严重的挫折感，那时，人往往将心灵寄托于冥冥之物，把希望和爱交给无名的上苍，藉此唤回生存的意义和希望。于是，教堂成为人们苦诉怨言的最佳场所。

　　悲观者，认为一切罪孽都是自己造成的。

　　乐观者，则认为一切罪孽都由别人一手造成。

　　这两种人都需要上帝的指引，以此祈求心灵的寄托，不管赦免别人的或自己的罪。

　　无奈，人大概也才分成这两种人。面对太多有罪的人，上帝着实分身乏术，忙不过来，于是传教士应运而生，目的是来帮上帝的忙。

　　传教士到底是人不是神，是人必定会有七情六欲的纠葛。不过当身处神殿，面对宇宙间强大不名物体的至善压力，他们会比凡人更懂得压抑情感，而压抑并不代表杜绝，否则一个已然绝了六根之人，又如何体会六根不净的罪恶呢？

　　既是六根全净的人，又如何会关心政治走上街头，更甚于涉法规制度、大兴豪华神宅，将势力扩展无限？

　　是神、是人、是道、非道，所谓的宗教义理，只有传道者心知肚明了。

　　当贺棋远走入教堂里，无形中便感受到一股压力。

　　绝不是贺棋远以为自己是个有罪之人，而是他太懂得运用“化腐朽为神奇”的技巧。

　　气氛可以无形产生，更可以精心制造，像教堂的设计，无疑让人产生一种依赖的信心。

　　例如教堂内室成狭长形往内延伸，延伸的终止处，是一尊偌大的基督受难雕像。当惶惶难安、亟于参见上帝的人群，用沉重的步子默默由外到里，再从长长的走道上，一步一步走向上帝的面前，最后抬头一看，便能接收上帝俯视人群的慈悲，心情的激动可想而知。

　　又如幽暗的室内装了数个明亮的窗户。当白天时，阳光从窗外透进来，那种温暖，会让失望的人再度激起信心。

　　而且，教堂一定十分安静，安静得连对方的呼吸都听得到，这仿佛是一种定律，来到神殿绝不可大声喧哗。

　　好像母亲带着婴儿来到教堂，祷告到一半时，婴儿突然大哭起来，在场祷告的人们，立刻对他们投以责难的眼光，意指他们的吵闹污蔑了神圣的气氛，于是母亲羞赧万分，抱着婴儿逃离教堂。

　　这些人经常忘了——他们就是来请求上帝教他们宽恕别人的罪过。

　　于是神圣的气氛就这样酝酿而起，而这番酝酿过程，绝不是一朝一夕所造成，而是传道者与教友共同努力的成果。

　　总之，贺棋远虽不信神鬼论，但对于冥冥物，自始至终以礼相对。

　　桑榆也一样，她只有在失望和挫折边缘，才会乞求上帝的帮助，等她恢复自信后，又确信人定胜天的道理。

　　只有夏日用十分虔诚的态度，让教堂的神圣薰陶心胸。

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