中国歌谣歌谣的传布转变与制作

歌谣的传布转变与制作

　　《清华周刊》三十一卷第四六四五号有R.D.Jameson先生《比较民俗学方法论》（Comparative Folklore Methodological Notes）一文，介绍芬兰学派（Finnish School of Folklorists）的史地研究法（Historico-geographical Method），或简称芬兰法，是用最新的科学民俗学的方法，来研究歌谣的传布与转变。这个学派的创始人是去世不久的Julins Krohn，他的儿子Kaarle Krohn教授继续他的工作，使其说得行于世。Krohn教授有《民俗学方法论》（Die Folklonistische Arbeitsmethode 1926）一书，叙述甚详，此法可用来研究故事、神话、传说、谚语、歌戏（Songs, Games）、谜语、礼俗等。

　　这个方法是用在同一母题的材料上的。Jameson先生述其程序大略如下：

　　一　同一母题的种种变形，凡世界各地所有，都应尽量搜集拢来。搜集之后，应将内容一一加以分析，使其纲目相属。

　　二　分析既毕，即将所有变形，加以比较。

　　变形常由于详略、增减、复沓、转换。以故事论，这种改变又常在首尾而不在中间。

　　比较研究的结果，我们以完缺的程度为标准，常可以在许多变形中找出一个原形来。有了这个原形，我们就可以决定那些变形是最流行的，那些是较古的。有时我们还可以相当的决定种种变形是各自造成的，还是同出一源的。

　　这样仍然不够，还得从地理上看。我们若将邻近的地域的材料放在一块儿，便可发见许多事实。我们有时可以清清楚楚，看出它们详略、增减、复沓、转换的经过。从地理比较所得的证据，也许帮助第一次比较（历史的比较）的结论，也许推翻它；并可建立新说。（以上译Jameson先生文大意）

　　这是最新的、科学的、民俗学的方法。用了这个方法，民俗学才不复是“好事者的谈助，论理家的绝路”了。这个方法是最近才介绍给我们的，但我们十年来的研究却与此有暗合的，关于故事的暂可不论，关于歌谣的，在下面将稍加引用。我特别举出董作宾先生《看见她》这一本小书；这书所用的方法，与Jameson所述的芬兰法实极相近，只是材料太少，所以偏于地理一面罢了。

　　有人研究四十五首《看见她》的结果，他说：“原来歌谣的行踪，是紧跟着水陆交通的孔道，尤其是水便于陆。在北可以说黄河流域为一系，也就是北方官话的领土；在南可以说长江流域为一系，也就是南方官话的领土；并且我们看了歌谣的传布，也可以得到政治区划和语言交通的关系。北方如秦晋、直鲁豫，南方如湘鄂（两湖），苏皖赣，各因语言交通的关系而成自然的形势。”（《看见她》六页）

　　顾颉刚先生《广州儿歌甲集序》里也说：“从上面这些证据看来，我们可以知道歌谣是会走路的；它会从江苏浮南海而至广东，也会从广东超东海而至江苏。究竟哪一首是从哪里出发的呢？这未经详细的研究，我们不敢随便武断。我们只能说这两个地方的民间文化确有互相流转的事实。其实，岂独江苏呢，广东的民间文化同任何地方都有互相流传的事实……”顾先生在《闽歌甲集序》里，又说起闽南歌谣与苏州的、广州的相似。我想将来材料多了，我们可以就一类或一首歌谣，制成传布的地图，如方音地图一般。

　　前引Kidson民歌的界说里，曾说民歌“如一切的传说一样，易于传讹或改变”。Kidson又说，民歌的改变有两种，一是无意的，一是有意的。无意的改变只是记不全的结果。有意的改变或是由于唱的人觉得难唱，或是由于辞意的优劣（《英国民歌论》十四页）。但是歌谣在传布时，因各地民俗及方音的不同而起的改变，也是一种有意的改变，在我看是最重要的。此外还有因合乐而起的改变，因脱漏联缀等而起的改变，一是有意的，一是无意的。

　　关于《看见她》的研究，供给我们很好的例子。他将四十五首《看见她》大别为南北二系，现在就两系中各抄一首：

　　一　陕西三原的：

　　你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家。丈人丈母没在家，吃一袋烟儿就走价，大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家；隔着竹帘望见她：白白儿手长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与我妈妈，卖田卖地要娶她。

　　二　江苏淮阴的：

　　小红船，拉红土，一拉拉到清江浦。买茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见她：穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。梳油头，戴翠花，两个小脚丁巜丫巜丫，卖房子卖地要娶她。

　　有人假定这首歌谣的发源，是在陕西的中部（《看见她》九页）。他说：“歌谣虽寥寥短章，……北方的悲壮醇朴，南方的靡丽浮华，也和一般文学有同样的趋势。明明一首歌谣，到过一处，经一处民俗文学的洗礼，便另换一种风趣。到水国就撑红船，在陆地便骑白马，因物起兴，与下文都有协和烘托之妙。”（同书三三页）

　　所举的这一类因于民俗的改变，细目很多，这只是大纲罢了。至于因于方音的改变，顾颉刚先生曾举出一个好例子。他在《闽歌甲集序》里，指出闽歌里一首《月光光》，和《广州儿歌甲集》里一首《月光光》：“明明白白是一首歌而分传在两地的。我们……不但要注意它们的同，而且要注意它们的异。例如闽南的说：

　　指姜辣，买羊胆，

　　何以广州的却说：

　　子姜辣，买蒲突（苦瓜）？

　　这当然是因方音的关系：‘胆’字与‘辣’字不协韵了，不得不换作‘突’字；或是‘突’字与‘辣’字不协韵了，不得不换作‘胆’字。但是这首歌传到苏州之后，又要改字了，因为‘胆’与‘突’都不能和‘辣’字协韵。所以《吴歌甲集》里的一首便说：

　　姜末辣，买只鸭。”

　　方音又可限制歌谣传布的力量和范围。《广州儿歌甲集》序云：“我又要下一个假设：这歌（《看见她》）在广州民间是不十分流行的……因为第三身代名词称他（或她）的区域，想到未婚妻，说到看见‘她’便觉得很亲切，很感受愉快。因此，这歌的韵脚的中心是‘她’，从‘她’化开来才有‘鸦’、‘喳’、‘花’、‘家’、‘扯’、‘拉’、‘茶’、‘巴’、‘牙’、‘家’诸韵。（看原书二二、二三页）若对于这个韵脚中心，并不感到亲切有味，则对于此歌本身便形隔膜而减少了流传的能力。例如江苏，这首歌可以传到南京，传到如皋，而传不到苏州，只因为苏州人不称‘她’而称‘娌’了。广州既称‘佢’，则其对于此歌之不亲切，正与苏州相同，恐怕这歌是偶然流来的，或者限于有某种特殊情形的儿童歌唱着。”

　　徒歌合乐，成为小曲，也有相当的改变，这是加上了许多衬字。此地所谓合乐，当以“自歌合乐”论。顾颉刚先生在《写歌杂记》五里，说《跳槽》是从乐歌变成的徒歌。又在《杂记》九里，转录钱肇基先生的信。信中依据一种唱本做底子，将那首歌的正字和衬字分别了出来；他的意思或者是说，去了衬字，便是徒歌。今抄此歌于下：

　　自从（呀）一别到（呀到）今朝，今日（里）相逢改变了，（郎呀！）另有（了）贵相好，〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）另有（了）贵相好。

　　此山（呀）不比那（呀那）山高，脱下蓝衫换红袍，（郎呀！）容颜比奴俏，〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）金莲比奴小。

　　跳槽（呀）跳槽又（呀又）跳槽，跳槽（的）冤家又来了，（郎呀！）问你跳不跳？〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）问你好不好？

　　打发（呀）外人来（呀来）请你，请你（的）冤家请（呀请）弗到，（郎呀！）拨勒别人笑，〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）拨勒别人笑。

　　你有（呀）银钱有（呀有）处嫖，小妹（妹）终身有人要，（郎呀！）不必费心了！〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）不必费心了！

　　你走（呀）你的阳（呀阳）关路，奴走奴的独木桥，（郎呀！）处处（去）买香烧，〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）处处（去）买香烧。

　　但我比照词曲的例，衬字总是后加进去的，所以我以为这是徒歌变成乐歌，与顾先生相反。但无论如何，改变总是改变；不过一是加字，一是减字罢了。

　　还有，威海卫的一首《看见她》，“后边忽然变卦，娶回不是她了，‘脚大面丑一脸疤’了，于是发誓宁打一辈子光棍也不要她了；莱阳一首更奇，他到岳家便发现了未婚妻丑陋不堪，头不是头，脚不是脚，回家告给爹妈说，‘打十辈子光棍也不要她’了。……本是一个来源，翻了案，便完全不同”（《看见她》三七页）。我想这或是趣味不同之故，或是欲以新意取胜。——以上都可以说是有意的改变。

　　歌谣因时代的不同，地方的不同，或人的不同，常致传讹；Kidson所谓无意的改变，我想传讹也是其一。《写歌杂记》十云：“在《读童谣大观》（《歌谣》第十号）中，有以下一段文字：

　　狸狸斑斑，跳过南山；山南北斗，猎回界口；界口北面，二十弓箭！

　　据《古谣谚》引此歌，并《静志居诗话》中文云：‘此余童稚日偕闾巷小儿联臂蹈足而歌者，不详何义，亦未有验。’又《古今风谣》载元至正中燕京童谣云：

　　脚驴斑斑，脚踏南山；南山北斗，养活家狗；家狗磨面，三十弓箭。

　　可知此歌自北而南，由元至清，尚在流行，但形式逐渐不同了。绍兴现在的确有这样的一首歌，不过文句大有变更，不说‘狸狸斑斑’了。《儿歌之研究》（见《歌谣》三十四号《转录阑》）中说：‘越中小儿列坐，一人独立作歌，轮数至末字，中者即起立代之，歌曰：

　　铁脚斑斑，斑过南山。南山里曲，里曲弯弯。新官上任，旧官请出。

　　此本抉择歌（Counting-out rhyme），但已失其意而为寻常游戏者。凡竞争游戏，需一人为对手，即以歌抉择，以末字所中者为定，其歌词率隐晦难喻，大抵趁韵而成。’本集第三十二首所载，也是这一个歌而较长的：

　　踢踢脚背，跳过南山。南山扳倒，水龙甩甩。新官上任，旧官请出。木读汤罐，弗知烂脱落（那）里一只小弥脚节头（小姆脚趾头）！

　　以我所知，这歌除了抉择对手之外，还有判决恶命运的意思。例如许多小儿会集时，忽然闻到屁臭，当下问是谁撒的。撒屁的人当然不肯说，于是就有人唱着这歌而点，点到末一个‘头’字的，就派为撒屁的人，大家揶揄他一阵。从元代的‘脚驴斑斑’，到这‘踢踢脚背’，不知经过了多少变化了。而‘南山扳倒’的‘扳倒’还保存着‘北斗’的北音，‘旧官’与‘家狗’犹是同纽。”这很够说明因时代因地方的传讹了。

　　与传讹相似的，还有“脱漏”、“联缀”、“分裂”三种现象。如《看见她》一题可分为五段：（1）因物起兴，（2）到丈人家，（3）招待情形，（4）看见她了，（5）非娶不可。而南京一系无招待一节，“大概是传说的脱漏”（《看见她》二四页），这是第一种。

　　党家斌先生译述的《歌谣的特质》里说：“唱歌的人又好把许多以前已有的歌里，这里摘一句，那里摘一句，凑成一个新的歌。”（钟敬文先生编《歌谣论集》三页）梁启超先生《中国美文及其历史》稿里论汉乐府，也说乐府里有许多上下不衔接的句子，明是歌者就所熟忆，信口插入；他们原以声为主，不管意思如何。他说晋乐所奏的《白头吟》，便是一例：

　　皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。一解

　　平生共城中，何尝斗酒会！今日斗酒会，明旦沟水头；蹀躞御沟上，沟水东西流。二解

　　郭东亦有樵，郭西亦有樵；两樵相推与，无亲为谁骄！三解

　　凄凄重凄凄，嫁娶亦不啼。愿得一心人，白头不相离！四解

　　竹竿何袅袅，鱼尾何离簁，男儿欲相知，何用钱刀为！𪗰如马啖箕，川上高士嬉。今日相对乐，延年万岁期！五解

　　“郭东亦有樵”四句，“𪗰如马啖箕”四句，皆与上下文无涉，而“今日相对乐”二句，尤为乐府中套语。梁先生疑心这些都是歌者插入的，与“本辞”相较，更觉显然。这与党先生所说是很相像的。

　　又《看见她》“有的竟附会上另外一首歌谣。像完县的两首，因为传来的是不娶便要上吊吊死（唐县），就接连上《姑娘吊孝》的另一首歌”（同书一八页）。这都是第二种。

　　又前引钱先生所举《跳槽》一歌，百代公司唱片上另是一首，如下：

　　目今（呀）时世大（呀大）不同，有了西来忘（下）了东，（郎呀！）情理却难容。〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）情理却难容。

　　好姊（呀）好妹吃了（什么儿的）醋，好兄好弟抢了（谁的）风，（郎呀！）大量要宽洪。〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）大量要宽洪。

　　“人无（呀）千日好，花无百日红”，“做一日和尚撞一日钟”，（郎呀！）钟钟撞虚空。〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）钟钟撞虚空。

　　自从（呀）一别到（呀到）今朝，今日（里）相逢改变了，（郎呀！）另有（了）贵相好。〔过门〕（哙呀，哙哙唷，郎呀！）另有（了）贵相好。

　　钱先生疑此二曲是“一曲分成者”。这可算第三种。——以上都可以说是无意的改变。

　　印刷术发明以后，口传的力量小得多；歌唱的人也渐渐比从前少。从前的诗人，必须能歌；现在的诗人，大抵都不会歌了。这样，歌谣的需要与制作，便减少了。但决不是没有；它究竟与别种文学一样，是在不断的创造中。譬如北平的电车，是十四年才兴的；就在那一年，已经有了《电车十怕》的歌谣了。电车十怕：

　　车碰车。车出辙。弓子弯。大线折。脚蹬板儿刮汽车。脚铃锤儿掉脑颏。执政府，接活佛，挂狗牌儿坐一车。不买票的丘八哥。没电退票。卖票的也没辙。（《歌谣周刊》九一号）

　　这种新创造是常会有的。

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