职业教育研究第一章职业教育之意义

第一章职业教育之意义

　　职业教育之起源　欧美往昔无所谓职业教育，其重文艺教育，贵族教育，而蔑视工艺，盖与吾国之习俗若合符节。希腊时代，贤如亚历斯多德亦视工业为奴隶之事，为上等人所不屑为。迨中古时代，学徒之制盛行，欲习一艺之长以为谋生之计者，但须从所操某业艺师学习，亦无专设职业教育以陶冶群众者。十九世纪以后，因工商业之勃兴，工厂制之盛行，新机械之应用，工人入厂操工，无暇教其徒弟；而工艺既已浩繁复杂，亦非徒恃简单摹仿所能奏功；于是始有所谓职业教育。盖为二十世纪工业发展之新产物也。惟其为新产物，新旧冲突，常不免各走极端，其意义亦因是模糊不明，乃至聚讼纷纭，莫衷一是。吾国自来重士而轻农工商，益以科举之遗毒，乃愈积重难返，谬见牢不可破，闻职业教育之名而不生其蔑视之心者几希。诋之者甚至仅以啖饭教育视之，识者忧之。凡事必主义正确，然后能持以坚毅，定其方针，力行不懈，推广扩充。否则宗旨不定，畏首畏尾，或趋入歧途，反其初志，欲得良果难矣。故研究职业教育，实行职业教育者，宜首先致意职业教育之正当意义。

　　六种职业教育之意义　时人对于职业教育之意义，各有其主观的见解，言人人殊。其实自由教育与职业教育之事，其开端不自今始，亚历斯多德，苏格拉底与柏拉图等早已讨论及此。今姑概述时人对于职业教育之六种意义如左，以资研究：

　　（一）视职业教育为狂想　有少数人士对于职业教育，初未加以审慎之研究，徒愤于教育制度改革之过于猛进，诬职业教育为狂想，或以为此乃缓和劳动与资本之计耳，不足列于正当之教育。

　　（二）视职业教育为狭义的实用　或以为职业教育非他，不过特别种类之手工训练，或农业商业等等之训练耳。

　　（三）以生产与消费为职业教育与自由教育之区分　或以为职业教育之唯一宗旨乃在生产；此其宗旨适与自由教育处相反之地位。自由教育则为消费之准备也。主张是说最力者为美国施讷登博士（David Snedden）。其言曰：“自由教育固有种种不同之界说，然据作者之所见，以为欲得一最适用之界说，莫若援取社会与经济生活中生产与消费（或利用）之区别，用为自由教育与职业教育之区别。职业教育之宗旨在养成有效率之生产者；自由教育则在养成有效率之消费者。受过自由教育之人利用众多生产者之出品与职务；然因其受过自由教育，知应用适当，俾个人与社会两方面俱受其益。彼对于此种出品及职务既能作有效率之应用，不但能增加其自身之生活程度，且能增加工作与出品之根源。”

　　（四）以特殊效率与随境适应之区分为职业教育与自由教育之区分　或以为职业教育之职务在养成特殊效率之能力；自由教育之职务乃在养成适应能力，随境地之变迁而展其所能。此种意义乃美国柏克雷（W. C. Bagley）一九一四年在全国教育会会议时提出，意在反对施讷登之意见也。其反对施氏之理由如左：

　　（甲）所谓生产与消费，不过为经济学家便于思想明晰之假定名词。

　　（乙）欲于生产者与消费者截然分明界限，实为不可能之事。例如公民职务与家庭关系之类，不能截然归类于生产或消费之任何方面也。

　　（丙）于生产与消费之间强分畛域，足使顽旧成见继续存在。所谓自由教育受此流弊者亦已多矣！吾以为自由教育者，乃与人生实用事物相反者也。

　　（五）以职业教育为实利教育　实利二字，其意义实分歧繁杂，随用者之意而变异。今又有人以此用于职业教育，视为职业教育之目的者矣。有时实利二字之意义乃含有不及文明，知识，等等之美善性质之事物。即重视之者，亦不过视为啖饭目的而已。桑戴克（E. L. Thorndike）讨论教育之目的，尝论及实利问题，其言曰：“世上因劳心或劳力所获之金钱酬报，不足为其对于世界有否真正价值之量度，斯言诚然，例如发明真理与生育有价值之儿童，固为世界福利最紧要之事也。然大抵不得金钱之报偿。写广告者所得之酬资，较诗人所得者为多；制造肥皂商人所得之酬资，亦常较良医所得为多；此固事实也。然就大概而论，金钱酬报亦为真正价值之朕兆，或为其一部分之量度。譬有一毕业学生，其所学习无一事可得世界之酬资者，常为才不胜任之人物，欲其成为大科学家，大诗人，或社会改造者，恐绝无仅有也。世人又常以‘啖饭’科目与文艺科目相提并论，是于此两种科目皆不得其平。苟文艺教育仅为怠惰者之符号，仅为无功于生产者之符号，则文化亦何足贵；然所谓文化，断非如此而已也。若夫世人之蔑视啖饭科目者，以为是乃为大多数群众而设耳，为苦求生计者而设耳，为才能不足致其高尚愉快之生活者而设耳，是亦不然。所谓啖饭科目，其真正大价值之所在，即为能使苦求生计之困境不如前此之激烈呆滞，使此等人亦得享受文化之机遇；否则不得不仍为无技能之人，徒为苦求生计之奴隶耳。”

　　（六）实用教育与道德理想融合　或以为技能与知识之求得，可与道德理想之求得兼程并进，彼此相成而不相碍。主张是说最力者为希尔博士（David Spence Hill）。其以为就心理学及历史各方面观之，此种兼程并进实为平民主义必不可缺之条件。或虑实用教育之训练有碍儿童道德理想之训练。希尔乃引穆尔教授（Professor Moor）之言驳之。穆尔教授之言曰：“教育上有两种运动同时并进：一为有限定的职业训练；其他则使各种教育皆能同时准备学生获得道德理想的训练，为其教育之基本。吾所虑者，非谓青年一受实用科目之训练，一经职业教育之授与，即因此缺乏道德理想之训练也。吾所虑者，不知于职业教育外，当如何授与其他教育耳。仅视准备工作之教育为教育，是何故耶？岂一切教育皆与职业不相涉耶？若吾侪遵循亚历斯多德之训言，凡事皆推究其根源，则此问题不难明瞭矣。上古人民对其儿童，无所教授则已，苟其有所教授，必为势所必须之事，如琢石成器藉以佃猎是已。往古所谓教育，无论其种类何若，要皆职业之事，是殆无容怀疑者也。厥后在斯巴达与雅典，此种性质犹存。盖当时阅读，音乐，及操练，固亦一种方法，俾人民有阅读苏龙律（Solon's Laws），了解荷马道德（Homeric Morality），及抵御波斯以卫祖国之能力也。其后诡辩派在希腊提倡高等教育，始教人如何能在公私事务上成功之方法。其中有名佐治亚斯（Gorgias）者，以为成功之唯一方法在擅长演说。于是有人愿学医，彼以学习演说劝之；有人愿为将领，彼亦以学习演说劝之，反以研究医术及军事为无足重轻。及苏格拉底出，始矫正其伪；终其生谆谆训示雅典人者，皆劝彼等学习公民道德及勇毅德性，其方法与学习制鞋或造船无异也。……知识及道德即其所训示之教义。盖彼深信一切知识皆实用者也。柏拉图之意亦与此同。其后亚历斯多德始将自由教育与适于奴隶之教育截然区别。于是使人昏淆迷乱，莫知所从。虽于奴隶制度已废之后，而此区别，世人仍有坚持不释者。不宁惟是。柏氏且将理论知识与实用知识截然区别。以为理论知识乃为知识自身起见而从事，全无用意夹杂其间；至于实用知识，则为有所为而学也。庸讵知天下安有全无用意而求知者哉？”

　　孟禄博士关于职业教育意义之意见　职业教育之意义，价值，及关系，其解释之繁杂分歧，可谓多矣。然或失之误会，或仅顾及偏面。概观上述六种意义，最后解释，似最适当。盖职业教育之意义，一失之狭隘，其为害有不可胜言者。现代教育界泰斗如杜威博士，孟禄博士等皆尝著论辟之。孟禄博士以为就一种意义言之，一切教育皆为职业教育。盖其目的皆在准备使人能于人生各种事业上具有格外有效格外满意之作为。就一种意义言之，自由教育亦可谓为职业教育。盖其目的亦在造成政治家，从公人才，或牧师等士君子之生活也。其目的亦在造成希腊之哲学家，罗马之演说家。即初步教育，在其往昔之历史时期，亦为某种高等教育之准备，是亦职业教育矣。惟就职业教育一名词之习惯用法言之，所谓职业教育，乃欲示别于较为普通之教育；包括将知识措诸实用之训练；其范围仅及工人。此种教育乃在校内教室及教室之外得之。然一方面欲保存足以准备职业效率所需用之工作，方法，及设备一方面又须毋忽于陶冶前途有望之工人，务使成为公民及人类之一分子：此则常为不易成就之事矣。若青年一经特殊职业训练，即无分享自由教育之机遇，是即普鲁士学校中不能令人容忍之一事也。此种方法实足助成社会划分阶级，为贵族张目：一方面分为暴虐残忍之主人，一方面分为奴役之人民，虽具有工作之效率，然乃机械动作，徒为他人奴隶而已。

　　杜威博士关于职业教育意义之意见　上所述者为孟禄博士之意见。其实无论任何个人，欲其领受特殊职业教育之时，与普通教育自由教育永能截然分离，不至互相侵犯，此事究能办到与否，实属疑问。一人正当注其全副精神于求得特殊技能及实用知识之时期内，宜有特别取作应此需用之钟点，星期，学期，或年限，是固理所当然。然每一人类分子，既处于平民主义之下，当其最为活泼最为有为之数年内，亦宜有相当设备，使其能有享受普通教育与自由教育中最精选的良果之机遇而后可。顾吾人注意职业教育之时，因亟于授与特殊技能与实用知识，俾能适应个人效率与社会经济之需要，往往忽略每人于其主要职业之外，尚有其他之众多职务。杜威博士尝于此点三致意焉。其言曰：“第一，每一个人势必具有许多不同之职务，对于此类之任何职务，皆应有明澈会悟之效率。第二，无论任何职务，一与其他职务牵强划分，不相联络，势必失其原有之精意，成为奉行故事，机械动作。天下无有专成一艺术家而除此之外一无所有者。苟有近此情形之人，实为发达不全之人类，成为一种怪物而已。盖一人在其一生之某时期中，势必为一家庭中之一分子，势必有朋友与俦侣。苟非自给，势必受给于人，于是乃不得不有经营之事业。此外或为某种政治组织之会员等等，诸如此类，不胜枚举。吾人但指其特异于人之一种职务，称为此人之职业，其他与人共有之职务，则不以职业观之，是固习惯之事也。然吾人所宜审慎者，勿拘于字面之意义，庶不至考虑教育中关于职业教育之一方面时，在实际上忽视或否认其他职务耳。”杜威之论，可谓探本究源，深切著明者矣。其次要点吾人所宜注意者：普通教育与自由教育中确有数事亦于职业教育方面有同一之共同价值者。试略举其例如下：健康；关于阅读，书写，算学，个人卫生，公众卫生，历史，及地理之知识；对于科学知识之常识，及对于科学方法之欣赏；享用科学，自然界，艺术，文学，与群众中之真，美，善之习惯；感情的态度与自觉的目的，俾不至为个人生活中繁杂动机所牵制，而能了解平民主义之真谛。

　　职业教育之最适当意义　总而言之，职业教育乃准备能操一技之长，从事有益于社会之生产事业，藉以求适当之生活，乃教育中之一方面。无论办教育者之注重点在教育中之任何方面，要皆不可失却教育之远大目标，而趋于狭隘一途。教育之目标固随境地与需要而有种种之不同；然固有其共同之最大目标在，教育上之最大目标要在培养智力意志感情各方面，而为完全有用之人物。质言之，必当培养儿童有自求知识之能力，巩固之意志，优美之感情，将来能以之应用于职业而自谋其生活，同时能进而协助社会国家之幸福，方可为完全有用之人物。教育之各特殊方面，固各有其范围内之目的，然皆当置于此大目标之下。职业教育亦当顾及此旨，夫然后其意义不至拘于褊狭而入歧途。

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