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教育改造与社会改造


  (一九二一年四月二十日)

  我到湖南衡州新城镇友人家里住了三天,预定今天是不能再住了。恰值天不凑巧,狂风飞雪,蜷处一室,寸步不能移动。终日闲谈,无聊极了。回想昨天遇见此地三数学生相互回答的话,很有可供海内留心教育的同志讨论的,因趁此暇日,草为此篇,以请教于爱读本志诸君。

  我在武昌的时候,就我所及知的中等学生情形而说,大概他们卒业后升学的人,十人中不过二三人。这回听说湖南的情形,升学的十人中可有五人。这些话很不能做我们讨论教育问题什么可靠的根据。但是一件无疑的事,便是中等学生卒业后不能升学的人,至少占中等学生半数左右。中等学校情形如此,小学情形亦然。但是教育界负责任的人,可亦曾想到这是一种可注意的事么?

  我知道小学生很多中途辍学的人。中学一年级的学生,能守到卒业的亦常不过十之五六。专门以上学校的学生,住不下地的人亦多。大抵这种不升学或中途辍学的人,所以这样做,必有许多原因。不过无论他以何原因不升学或辍学,他所得半截的教育,于他自身乃至社会,果有如何影响?

  而且更进一步,便令中等学生可以升学于大学专门学校。再进一步,还可以出洋,赚个博士、硕士头衔回国。这可以说受了完全的教育了,这种教育,除了可以给他们做工程师,当教授,赚银元,住西式房屋,吃大餐,甚至于嫖、赌、讨小老婆以外,果然于他自身乃至社会有如何的影响?

  一般比我还近视的人,看见人家不能升学或中途辍业,便可惜他不能学业完全成就。其实学业便完全成就了,又会有什么了不起的影响?我在武昌的时候,向同辈有志的人,大提倡中等学生不升学,高等学生不出洋的怪论。许多朋友,都不懂我的用意。我知道他们的意思,以为不升学不出洋,便读书不多,学问不大,不能够为社会做什么事。不过以我的愚见,升学出洋,所谓受了完全教育的人,便区区一个中华民国,亦人数不少了。有名无名的博士、硕士,散在南京、北京、上海、武昌以至各处的亦很多。不过中华民国总只是这个怪样子。我亦不知中华民国一共须有几多博士、硕士,才会有起死回生的希望?一个个有志向的青年,都想着非极力研究学问,无以救中国。然一天卒了业,反成了辱国卖国的人。但是大家却拼死不肯想,这中间有什么应当注意的事?

  我们要兴办一件正经事,便感觉人才太少了。因此感觉教育要注意培植人才。但许多人不注意一件事:中国教育便再不发达,何致会如此的没有人才,乃至于一国许多事,都不能做?中国亦办了二三十年学校,多少总要成就几千几百人才。这些人才毕了业,便到哪里去了?他们睁着眼睛看见他们的人才,卖国,播[拨]弄是非,与军阀、资本家做走狗。但他们总不信教育除了注意培植人才,还得管什么事情。

  许多“盲目的向上”的教育家,听见人家说教育是高尚、纯洁、根本改造社会的事业,便自命为他们是社会托命的人。然而他们的教育,除了糟蹋社会上的金钱,做房子,买仪器以外,低的只能给学生一些模糊影响的知识,高的亦只能为学生养成庸懦柔顺的品格,将来最大的成就,只是姓张的学生,能够做刮地皮的官僚;姓李的学生,能够做杀人的资本家。我想这种成绩,只是那些教育家,前生该了姓张的姓李的冤孽债,今生轮着变马变牛的为他家里生一笔利息一样的事情。若说这便是社会托命的良教育,我完完全全不懂这是哪一国的方言。

  我们自命为终身从事于教育的先生们,细细反省一下罢!我这说的话,固然有些有意开顽[玩]笑,但实在是这个情形。所以我想若我们照今天的样子谈什么办教育,救国家,改造社会,总是一场笑话。

  然则这种教育便须一律停办么?既然学问不足以救中国,中国便不应讲求学问么?自然我便发神经病,亦还不够主张这等说法。不过无论如何,你们说教育救国,学问救国,以这二三十年的成绩看来,断然你争输了。倘若以后的教育与学问,仍然不过如此,中华民国总还有十百倍于章宗祥、徐树铮、杨度、张作霖之辈的人才出世,我们或者有一天会看见教育的奇效!

  依我说我们的教育要怎样办法呢?

  第一,我以为教育若不能使被教育者为社会上有益的人,那便教育者只是与私家做奴隶,不配做人类的教育家。从前富贵人家聘请教师,传授他子弟富贵利达的工具,如八股试帖;或装饰门面的奢侈品,如诗词歌赋之类。他们原不承认教育是人类社会的一种什么事业。一般饭碗主义的教师,虽然面子上借着传道、授业、解惑以自重,其实只是迫于儿啼饥妻号寒的无可奈何,卖身子为东家做苦工,本亦不曾想到教育与社会有什么关系。我想在这种不自然的经济制度之下,许多人会有生活的压迫,读书的与做工的一样,会因无可奈何投身于一件事业之内。既然是因生活的无可奈何这样做,自然不能假充作为改造社会而从事教育的人。自然他所谓教育,亦不定能怎样有益于社会,我亦很原谅这些教育界的劳工,他们不能为社会做什么事,原由于他们处境的无可如何。不过我们一定要记得,有价值的教育,是因为他是改造社会的工具,不是因为他可以为这些劳工减轻生活的压迫。这些劳工固然可以同时兼营一点改造社会的事业,教育的工作固然可以多带一点改造社会的色彩。但是除了这一部分努力以外,其余只等于与私家做奴隶。我亦明知今天硬把这些自命比肩于天地君亲的“师长”,比做奴隶,他们必然不心甘。不过我却自信他们争不过我。然则他们应当怎么样呢?我以为教育者真想除了奴隶工作以外,还做点人的事,或者想利用这种奴隶工作去做人的事,必然要注意教育的成绩,要使学生一个个为社会上有益的人。这样,我们的努力直接放在学生身上,间接便都到社会上去了。不然,便学生得了任何益处,我总觉得这种努力,是可耻可怜!

  第二,我以为要使学生成为社会有益的人,第一层要使他在这种恶社会里站得住,第二层要使他能改造这种恶社会。若就这两层批评现在的教育,我大胆说一句,可以说是一钱不值。现在的教育,只是秉从古以来的养成书篓的宗旨,给学生许多片段浮薄的知识。除此以外,德育、体育,都只是门面话。我亦知道所谓德育,有些人因为敷衍社会,提倡孔教。有些人因为献媚官厅,提倡柔从。所谓体育,有些人因为迷信军国主义,提倡军法部勒[1];有些人因为迷信义和团、同善社,提倡拳术静坐。然而究竟有真心认德育、体育是教育分内之事的很少很少。所以这样学生,未出学校,嫖、赌、夹带等毛病,已指不胜屈,而骄奢淫逸的生活,且习为常态。这样的出货,说用去改造社会,岂不令人齿冷?亦有些好学生,驯谨和平。但这种学生,十个便会有九个是有学问无能力。一天离了学校,受了职业界许多出乎意料以外的引诱与逼迫,便会手慌脚乱,不知所措,他们中间即稍有能力的,又多孤僻自是,不知道什么团体生活。所以亦一样的会因独手空拳,仍屈败于恶势力之下。好学生变坏的多了。教育者不问这中间有什么秘密原因,只顾责学者无志。咳!何时得玉皇上帝发个慈悲,差遣一般有志的学生来受这般先生的教?不然我看这般先生,永远只能为学校造好学生,不能为社会造好人。这话总不至于刻薄得不近情理。

  第三,我以为要使学生能在这种恶社会里站得住,而且能改造这种恶社会,我们要就这种标准培养学生的品格、学问、能力。许多教育者的见解,既硬看不出世界上为什么不该有贫富的分别;而且便令这些可怜的教育者,他相信了这种分别是不该有的,这种不自然的经济制度,亦决不为他偶然的喟叹所改变。那便人类的穷者,自然有些只能住小学或住中学,或住国内大学专门学校。为这些人的教育,我们必然不可以只顾给他些无裨生活的玩意儿常识。我们要看清他要走的途径,要到的地位。一切教育都照这样用力。就品格说,自然无论他择何生活的学生,都一样要注意刚健(这种品格,许多奴隶教育不敢提起)、和平、周密、勤劳、刻苦、恒久等美德。但知识、能力,便须视学生将来生活的需要而给他一种正当切要的供给。现在的教育者,只知要学生勤功课,守规则,以办到无违法令,便以为心满意足了。这样,自然学生所受教育,与他将来的生活全然不生影响。

  第四,我以为今天我们的教育家,须就生活实际上给学生许多帮助。譬如求学择课,升学择校,谋生择业,教育家不可不十分注意给他以合当的指导。照理论说,固然入师范学校的,当重教育;入工业学校的,当重工业。但中国今日社会的情形,学生父兄多于学校内容全然膈膜。学生自身他所以择校,或出于趋时,或出于盲动。所以真想尽职的教育家,为给学生合当的教育,或须在校内设别种补救方法,或须劝学生休学转学,切不可拘守成法,泥执小仁小义,以误学生终身。卒业后升学谋生,普通教师多不认为他有指导责任。若以工人上工下工之例律他,当然学生一出校门,便是他下工的时候了。不过若真想他所教育的学生,能成就个社会有益的人,那便择校择业,还是完成教育功效最要的事。若照这样说,现在做教师的,自身对于择校择业还无一点把握,从那里会办得出有功效的教育呢?

  第五,我以为要指导学生择课、择校、择业,不可不使学生常与社会接触,而且与某一部分社会生一种关系。许多研究教育的人,只知指导学生择课、择校、择业,不可不注意学生的个性。这话固然不错。却可惜太是白面书生的见解了。倘若社会上完全没有别的关系,可以任每个人顺他的个性做事,而且尽量的发展,自然他们这种个性教育的理想成效,有一天实现。不过社会事实是如何复杂,中国社会的情形更复杂紊乱得可怪。我们要使学生能在这种社会里站得住,而且改造他,那便不可不深知这种社会的内情,使自己一出学校,便有可靠地站脚地下手地。我看见许多好学生卒业以后,不但对社会无有益的贡献,对自身亦无合式的啖饭地方。所以如此的,只因他们在校的时候,全然不知社会情形,与某种职业实际的需要。一般当教师的,多直接或间接把外国的书本讲义裨贩传述下来,内容多少不合中国情形。这些教师,因为学问大了,地位高了,自己以为不必,而且亦不屑考察中国实际的情形。所以谬种相传,这种洋学堂的洋学生,卒业后只好在外国人以至少数中国人所办工厂银行中做奴仆,自己决不能怎样创造小事业,或变通旧事业以纳之于科学轨道中。既然这样,所以学生志气一天天卑下颓唐了。未卒业的人,看见已卒业人的情形,贤者便会丧志,勇者便会灰心。中国学法政的,固然对国家无所贡献;学实业的,究竟又有何种贡献可言?就我想来,为救这些弊病,学生要不但熟悉社会情形,而且要熟悉他要入的某种职业界的情形。这样,庶几能养成个有能力的职业家,一出去便可以改变社会,不受社会的改变。

  第六,我以为今天我们的教育家,要注意帮学生解决家庭问题。我们盼望学生学业成就,可以急公向上。但不知学生家庭问题若不得着合当的解决,有许多原因为学生急公向上的障碍。在今天情形之下,许多学生父兄,都是饱吸恶劣空气,饱受恶劣经济制度斫丧的人。他们的中心,只有光宗耀祖、升官发财的思想。不能使子弟完成学业的人,他所以送子弟上学,只是盲目的敷衍流俗。勉强能使子弟完成学业的人,他所以送子弟上学,譬如权母子放利息一般。以这种弥漫于全国人心的习俗,所以学生学业越高,父母妻子乃至于宗族乡党期望越大,因而自己受居移气养移体的影响,生活欲望与虚荣心亦随之而越大。加以我们不良的教育,仍然完全把学生作少爷公予[子]看待,优容敬礼,总是加人一等。这样,做学生的越习于贵胄生活,不耐劳苦,不受委曲。以如此荏弱庸懦的青年,而抱许多非理、越分的欲望,能在这社会中站得住已属不易,更何望他改造社会?关于这方面补救的方法,固然要在学校与学生身上努力;但教育者对于学生家庭问题,亦不可不帮他做个合当的解决。那便是说,我们怎样帮学生处置家庭,他便会没有生活恐慌,便会不受父兄妻孥非理的系累,而且便会渐求他家庭改造到理想的田地?中国的家庭,捆死了累死了许多好汉。若家庭问题不得合当的解决,一切教育的努力,都会被家庭一关生生的拦住,一点效力不能到社会上来。许多教育家亦知道须将家庭改造了,教育才有功效。但他不知改造学生家庭,便是他分内的事。

  第七,我以为今天我们的教育家,要帮学生解决生活问题,且帮他在职业界奋斗。我们职业界的紊乱,这是不待我详说的事。我们办了二三十年学校,不能发生效果,一则由于教育未曾对着职业的需要培养人才;二则由于人才的供给,与职业的需要不能巧于配合,所以便有少数人才,又牺牲了;三则由于人才便得着相当的职业,但因不曾研究社会情形,所以不善适应职业界的环境,因而不能胜改造社会的责任。人总是不能无职业的。学生初出学校,他既不十分懂得他的知识能力最好加入什么职业界,职业界更不十分懂得学生是否有充分加入的知识能力。这时候教师的责任,必须引合当的人到合当的事里。但我们的教师,既与学生隔绝。又与社会隔绝。学生一出了校,他做梦亦不知对学生还有什么未尽的责任。以不合宜的教育给与学生,而使学生自己暗中摸索,在这种紊乱的职业界求个出路,这样从那里盼望学生有胜利的希望?而且人类既不能没有饭碗问题,为饭碗问题又不能没有许多排轧倾陷的各种丑态,教育家自己却不敢想,似乎怕污了自己纯洁的脑筋;更不敢对学生说,似乎怕污了学生纯洁的脑筋。然而因这讳莫如深的结果,学生既无适应的能力,更无奋斗的预备。一天到职业界,似乎到了一个梦想不到的外国。与一般恶劣势力,进既不能战,退又无可守。这样,自然职业界永不能因这种教育有一点清明气象。

  第八,我还有个最综括最切要的办法,便是教育家必须把改造教育与改造社会打成一片,用自己所养的人,去做自己所创的事,创自己能做的事,以容自己所养的人,这样才人无不有合当的事,事无不有合当的人;再说显明些,教育家必同时兼营各种社会事业,办学校,只是完成他社会运动的一个手段。换过来亦可以说,社会运动,只是完成他教育事业的一个手段。我看见许多办教育的人,只知辛辛苦苦养出一般学生,学生一卒了业,便交给社会,去任意蹂躏,这种用力是何等不经济。我又看见许多办社会事业的人,只知东扯西拉的弄许多乌合之众在一块做事,这些人既无训练,又不团结,这种用力亦是如何的不合理。所以我们最应当做的,必不可如前所说的两种人,各只做了半截的事业,我们要改造教育,必须同时改造社会。要改造社会,必须同时改造教育。不然,总不能有个理想圆满的成效。

  好空谈的人,他总要说我这话是过于务广而荒。仅说改造教育,或仅说改造社会,已穷三五人毕生之力还做不到。现在偏想兼营并进,岂非言大而夸?但是他有这种论调,我总疑惑是怪他并不曾有改造教育或改造社会的真心。若果然有真心,他自然会感觉完成改造教育,或完成改造社会的一些困难。他自然会知道有兼营并进的必要。他或者要想:他可以做一部分改造的事,而靠别的人别的团体做另一部分事。但是这都是太说容易了的话。无论现在有改造真心与修养的人很少;便令有几个这样的人,他们怎样改造的理想还是各自不同。有的会悬个军国主义做目标,有的会悬个资本主义做目标,有的会悬个平民主义做目标。倘若一个平民主义的教育改造家,把他所养的人去供给军国主义的社会改造家使用,这岂不糟极了么?同一自信是平民主义的人,各人所相信的,还有种种程度的差异。我们想把一个理想中所产出的人,供别一个理想的事业中用,十之八九会如古人所说,方底而圆盖,断不能契合无间,即断不能望收理想圆满的效果。

  我亦知道若能使改造教育的人与改造社会的人,彼此交换意见,相互迁就,多少可以使教育有比今天好些的成效。但社会各方面既因种种原因弄到如此复杂谬误,非真有见解真富感情的人,不能做真改造家。倘若他是个真改造家,盼望他肯迁就别人在他心目中所不承认为彻底的办法,这件事便不容易。而且他们彼此迁就,都不能把他们的理想得个彻底的实现,因而究竟的是非永远不得分判,最高的成效永远只托空谈,这亦不是人类的幸福。再进一层,改造的事业是不能必成的。今若改造教育,而以他的学生用途托之于不能必成的社会改造家;或改造社会,而以他所需用的人托之于不能必成的教育改造家;这是如何浅见懒惰的理法?

  然则定要一个人兼营这两种方面改造的重大事业么?我可以说,实在定要一个人这样做。但这亦不限于一个人这样做,若得两个三个乃至许多人,联合得如一个人一样,自然这样做更容易有更大的成功。但是请问我们侈口谈改造教育,或改造社会的人,亦曾一念及这样联合的重要么?我说的联合,不是说召集一个乌合的会,结合一个稀松的团体。依我的相信,凡人要与社会做点实在的事,都不可不树立一个改造的理想,使多数人在这一致的理想之下分途努力。Dr.J.M.Rice〔赖斯博士〕说,“从前我同别人一样相信,以为教育的不进步,是由于公众的不注意,与由此所生的结果;如学校内部的党争,不完全的设备,不良的教师。但再加研究,则使我相信这都不是主要的坏原因。这都是一种很深隐病的表现。我说的坏原因,只是怪教育者他们自身对于怎样改造没有相同的意见”。Dr.Rice〔赖斯博士〕这话,是就学校内部说。学校内部没有相同的改造理想,固然使教育无进步。学校与社会间没有相同的改造理想,不亦只是一样的事么?

  我在这里,宁相信政党教育、教会教育,比普通学校还较有意义。说严密些,我信普通学校无论办理好坏,多系没有目的。政党、教会的学校,虽然宗旨不大,手段不正,究比较还有目的些。我知道许多盲目向上的教育家,还正在牺牲一切,去从事他所信为高尚纯洁的事业。但是他们的成绩,至多为他个人或学校博个好名誉,养出一般学生暂时可以娱人耳目。终久想求王通、赵复等旧式的影响,都不可得。这还不值得更加一番细想么?

  我的意思,以为办教育须使他成为有目的有计划的大规模运动。要想靠改造教育去改造社会,至少不可无办政党、传播宗教的精神,步步扎稳,事事想到的做去。但是我亦要补说一句,像一般办教育的人,疲精劳神于官府无谓的应酬,会社无聊的奔走,朋友无益的访问,这自然不能假托作什么改造社会事业的好名辞,以自掩其不专心教育的罪。至如读我这文的人,或者疑惑我会有些赞成政党、教会的教育事业,我想我的精神,并不曾怪特到这一步田地。

  载《中华教育界》第十卷第十期

  署名:恽代英

  注释

  [1]部勒:组织约束。


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