英哲尔士论家庭的起原|恽代英

英哲尔士论家庭的起原

　　（一九二〇年十月）

　　英哲尔士（Frederick Engels）为马克斯（Karl Marx）的挚友，终身在宣传事业中联合努力。读马氏传的，无有不知他的。此篇节译其论家庭起原的意见。原书名“The Origin of Family Private Property and the State”译者志

　　伯厥芬（Bachofen）的意思，由乱婚至于一夫一妻，由母系至于父系，都由于宗教意识的进化；而不以为系实际生活的影响。他举阿勒斯嗄（Oresteia）神话的例：阿勒斯嗄的母亲曾手刃阿氏的父。阿氏因他母亲既自身犯弑夫的罪，又为他的杀父之仇，所以杀了她。那时审判的Erinnyes（报仇的女神）以为他的母亲虽杀了丈夫，而那时母系社会，丈夫并非她血统中人，所以便杀了亦非大罪；而阿氏杀母，乃为当时最大的罪。然阿氏卒赖Appolo（太阳的神）辩护之力，免于惩罚，这是父系制裁胜过母系制裁的第一次。

　　麦克连伦（McLennan）注重人口关系，以为“一妻多夫及异族结婚，都起于男女人口不均。由此可以知道异族结婚的，其始必为一妻多夫。”盖蛮族多杀女婴，女子人少，故不能不多夫。而且以此子女不能不只知有母；男子不能不强劫他族女子。但他虽主张这话，他又说：“现在古婚制存在的地方，不见有杀婴的事。”便显见他的话不合事实了。而且他不信古代还有群婚的事。（即言一群男子与一群女子结婚）他说，群婚是没有的事。蛮人称伯父为父母，称从表兄弟为兄弟，乃是一种礼貌，并非真是父母兄弟。麦氏这话理由殊太薄弱。又他以为同族结婚，异族结婚，为不妨在一民族并存的事。这话显然与蛮族习俗不合。只摩根（Morgan）说，蛮人一个部落（Tribe）分若干Gens，结婚的事，不得男女均在一Gens内，这就是蛮人所谓异族结婚，但男女又不得在一部落外，这就是蛮人所谓同族结婚。这样才把蛮人在风俗上这两种结婚不能并存，而事实上又似乎并存的理由，解释明白了。

　　摩根说人类胜过自然的程度，依其产生生活必要品的能力而定。摩根分野人（Savager）为三个阶级：最低的居林内，食果与根，始有语言，现在不能觅得其例；不过为人类初进为人所必经的阶级。中等的才捕鱼蟹，知火食，沿水道迁徙，知用粗陋石器，知造矛棒；然还不配说完全恃渔猎为生。有时食物缺乏，也许发生吃人的风俗。最高的发明了箭，乃游猎，用木器，或精良些的石器。亦有宅土安居的；然尚不知陶器。蛮族（Barbarian）亦分三个阶级：最低的因欲保食物温度，发生陶器。这时东西半球的进化途径，乃分开。美洲只知驯驼羊与种穀。中等的乃知用砖石造屋，用铁以外各种金属。东方以畜牧之繁亚利安族，塞弥特族，特出于别族之上。渐知种植植物以供畜牧之用，其后这些植物，亦渐成为人的食品。又这两族人多吃肉，故特优秀。如Puello Indian蔬食，比肉食的印人脑量小些，可为例证。此时食人风俗，以宗教关系逐渐消灭。（恩特曼E．Untermann说，食物不能为进化惟一的动因，此外还有环境关系。又食人似只限于不易得食的地方，不得为通行的风俗。）最高的乃知造铁器，乃有文字。然只有东半球是这样。此时食物骤增，林木尽薙，人口繁而稠集，器用日益发明。总之，野人的人智，使他发明主要工具以尽自然产物之用；蛮人乃得知识，以耕畜加增自然产物；文明人更进而推广自然产物的利用，及制造与技术。

　　摩根在纽约的伊落克族（Iroquois）中，见有一夫一妻的婚制，同兄弟的子女，兄弟都认为子女，而被认为父；其姊妹的子女，兄弟便认为侄男女，而被认为伯叔，同姊妹的子女，姊妹都认为子女，而被认为母；其兄弟的子女，姊妹便认为侄男女，而被认为伯叔母。同兄弟的子女，或同姊妹的子女，彼此认为兄弟；但兄弟的子女与姊妹的子女，则彼此认为从表。（Cousin）此俗美洲印人都一样。即印度乃至印度斯坦蛮人都如此。然这不仅如麦克连伦所说一种尊称，彼此实在负有做父母伯叔兄弟姊妹的真责任。夏威夷的三得以奇（Sandwich）岛现存之制，子女为兄弟姊妹公有，不得私有。说者以为伊落克古制亦必如此。盖其先男女性交毫无限制，其后进为群婚，这系这个时代的风俗。

　　古代的乱交，虽不能得直接的证据，然看兽类生活，亦不乏例证。勒吐罗（Letournean）证明禽兽的乱交，只属于下级乃然，这种例证于人无关。然脊椎动物长期的配偶，仅为生理关系，如雌鸟生雏时，必得雄鸟的助之例。吾人虽能得一夫一妻的鸟类，然吾人非从鸟类而来，故不能用以解说人类的事。哺乳类便有群婚多妻，一妻之俗。不过人类并有一妻多夫俗，则别种动物中很少遇见。（恩特曼说欧洲杜鹃Cuculus Canorus多夫，但不如人类互相容让。）勒吐罗说类人猿有时一妻，有时多妻；因之他说，“智识进化阶级，与哺乳类性交形式完全无一定关系。”爱斯宾挪（Espinas）却说“合群为动物最高的群性，彼虽似由家庭组成，然开始时家庭与合群正立于相反之地位，故其发达成反比例。”又说“家庭完成以后，人类只能在特殊情形下成为群，每系自由性交或多妻之地，其群比较自然些。……故欲合群，家庭的束缚必须放松，使个人自由。鸟以家庭束缚太利害，故无组织的群。……哺乳类所以成群的，仅以个体不化入家庭的原故。……故合群意思最大的仇敌，莫过于家庭的束缚。我们不必怕说更高社会的发达，须使家庭经一种改变。至以后是否会有更好的环境，再造这类家庭非此处所论及。”

　　人类因无抵抗力，故必须合群。人类所以至于今日，不能以类人猿作比，因那系将近衰灭的种族，非如原人乃方兴的一种生物。人类男子唯以不忌妒而相互容忍，故能结久而大的人群。群婚即可见他们中间很少忌妒的事。一妻多夫，更非禽兽中所能有。古代不但兄弟姊妹可以结婚，即亲子亦可有性交的事。柏令海峡的Kaviats亚拉斯加的Kadiaks英属北美的Tinneh又如奇泊伟（Chippeway）的印人，智利的Coochoos喀利宾（Caribean）及印度支那的Carens都是其例。这等乱交，绝非卖淫之比。惟以后妒心渐生，此风乃革。

　　万根庐（Wagner）说“谁听见兄弟抱着姊妹为妻的呢？”马克斯说，“古代姊妹为妻，乃道德上承认的事。”考古求真的，固不容以拘墟之见，自己欺蔽呢。

　　家庭的第一步为血婚的家庭，但现已绝迹。惟就夏威夷及一切家庭说，不能不认这是最初的起源。其后乃禁亲子的性交，又禁兄弟姊妹的性交，又禁五服内的性交，但能以远族的兄弟姊妹不同Gens的合居互婚，夏威夷称之为Punalua。

　　亨利库劳（Heinrich Cunow）说，数十年来科学的考察，既证实母系社会在父系社会以前，普通人便相信母系是第一步存在的家庭形式。然这种形式亦必须在社会能较进步至构成Gens的时候始能出现，故母系社会与Gens的组织同时。

　　在群婚同时或其前，可有耦婚。那时男子可有主妻，女子可有主夫，以别于其余夫妻。女子守贞，渐被看为重要。但离婚很易。美洲印人渐有些种族的公意，反对离婚；但若不能调停的，仍可离异，各再婚嫁。

　　十八世纪有些人以为女子从有社会便为男子奴隶，这是错了。因为在蛮族各阶级中，女子不但有自由，且受重看。在耦婚时尤然。亚得锐特（Arthur Wright）说，“西尼加（Seneca）伊落克族，女子治家，享有公产。为夫的如愚惰，得使取他所有而驱逐他，他不能抗拒，只有回本族或再到别族去另寻一妻。”盖公有财产时，女子同族而居，男子彼此来自异族，故女权张大。然其时女子工作繁重，这无关于他所占社会地位。

　　北美种族有娶长姊，其妹及年则都为他妻的，这亦集产时所有的遗影。又班克落夫（Bancroft）报告加尼福利亚半岛印人有一种盛节，几族相聚，为无限的性交。这亦是古代甲Gens的女子，以乙Gens的男子为公夫的风俗的遗蜕。澳洲亦有此俗。其长老得以一切女子为私有，但在某时间必有盛节，使一般少年有自由的性交权利。伟斯特马克（Westermarch）不承认这是群婚的遗俗，而以为这系原人与禽兽相同之点。

　　巴比崙之女子可以有一年的自由性交。西亚他民族可以有数年的自由性交，然后结婚。又得拉先人，（Thracian）塞尔特人，印度原人，马来人，南海岛人，美洲印第安人，未嫁之女，都可自由性交，亚加西士（Agassiz）见一印人富家之女，问谁是他的父亲。他的母亲微笑答说：“他没有父亲，他是机会的儿子。”蛮族说私生子都是如此，绝不以为羞耻。故他们子女只知有母，不知有父，是无可疑的事。

　　一四八六年加特立教的飞蝶南（Ferdinand the Catholic）宣布革除亚拉果尼亚（Aragonia）的陋风说，“我们决定宣布以前所谓地主，再不可与农夫之妇睡第一夜；亦不可于第一夜的女子入床后，说女子与床是在他权力之下，亦不可用农夫子女，不管他愿意与否亦不给钱。”看这便知古代性交的滥。

　　群婚所以成为一夫一妇的，伯厥芬以为由于女子的愿意；盖经济发达，人口加增，女子乃以乱交为耻辱，而愿守贞洁的生活。男子并不愿失其乱交之乐呢。

　　男系社会代女系而起，其中不可不有一番革命，此在英雄时代的希腊可以看出。此后女子尊严尽失，乃为奴隶，为男子满足肉欲的器具，为生子女的机械了。罗马人说家族，原非指夫妇子女。Famulus为家奴，Familia为属于一群人的一群奴。罗马律对于妻子奴隶都可有自由生杀权，故一律看待。即今日家族Family一字所由来。

　　印度的Nairs有三四男子共一女子，而每个男子又可与其他三四男子共别一女子，此名党婚，（Club Marriage）男子多妻，女子亦多夫。

　　由各种婚式而变为一夫一妻的，并非个人性爱的结果，与个人性爱简直没有关系。因这个根基，并不立于自然的爱情上面，乃以经济状况为他的基础。换句话说，这是由于胜过原人自然的共产之私产制所生，并非调和男女，乃男子压抑女子的结果。所以这是第一个的阶级仇恨。一夫一妻制虽在历史上似乎是一大进步，然就他奴隶女子，建设私产方面说，从那时到现在都系以一部分屈服于灾祸为一部分的幸福，虽谓为一大退步亦可，以此为不顺自然，且不公平的制度；结果男子宿娼，女子蓄奸，一夫一妻徒有其名而已。

　　尤利辟地氏（Euripides）说，雅典的女子，除生子外，只好做看家的女仆。盖自雅典时已轻看女子如此。罗马人明知女子应该自由些受敬视些，然而还靠日耳曼女子能力雄厚，能反抗男子的优越，欧洲女子所以才有今日的地位。而近世几分性爱，便从这里发生出来。

　　其实所谓一夫一妻的结婚，女子之异于为金钱卖身的娼妓的很少。只是一个是几小时的卖身，一个是一回卖个干净罢了。

　　社会革命，使旧经济制度消灭，亦即使附之而生的卖淫消灭。由财富集中于男子，因而财富仅传及于男子之子的，亦要受些改变。一夫一妻制之效力，只及于女子不及于男子的，亦得了经济的解放。普通意见，必以为此时女子既可不必一夫，男子亦不必秘密的多妻；永久遗传的产业最重要的部分，——生产工具——既化为社会财产，而遗产的问题亦消灭，则由遗产问题构成的经济制度所生的一夫一妻制，将随之而消灭。

　　然固有理由信这样的一夫一妻制，不但不消灭，而且将更完全实现。因生产工具既化为集产，给资的工作将消灭，劳动阶级与一切为金钱降服的妇人，都将得救。这样卖淫的事，是不会有的了。于是一夫一妻制在男子方面亦会生真效力。

　　那时男子与女子的位置，都会有大改变。家庭既不复为社会经济的单位，私家变为社会工厂，儿童的教养都要成为公共的事，社会看待合法与不合法的儿童，一律平等。这可以改变现在社会的重要动力：在道德方面，经济方面，阻止女子无条件降服于爱他的男子。这时一新原素活动起来，即在一夫一妻制发达时所已存在的种子，即个人的性爱是了。中世无所谓性爱。在男女因美貌，亲密，同志，而唤起性交之恳求时，自然不能说其中完全无爱的关系；但是他们离此所谓性爱还很远。古代婚姻，为父母所主张，而男女顺从他。故古代婚姻的爱，非主观的志向，而为客观的本分；非婚姻的原因，乃由以演成的结果。近世的性爱，在古代只正式社会以外才有。笛阿克利脱（Theocritos）与摩斯曲（Moschus）所歌的牧童的爱情，达夫里（Daphnis）与朗哥（Longos）的克鲁依，（Chloe）都奴隶不列于市民阶级的人的事。除奴隶外，爱情仅为崩溃的老世界分散时的产物，亦多为对外人或奴隶女子的事，如雅典败时，罗马帝政时，都是其例。自由人生爱情，仅有奸淫的一途；如古代作情歌的安那克隆（Anakreon），他简直不注意被爱的一方面。

　　我们所谓性爱，自与简单的性欲不同。第一，性爱为彼此相互的爱，故男女平等。第二，性爱有程度强弱，时间久暂的，故若有时不能获得满足，有时不容离异，都将成为双方的大灾害。所以因欲得一人为配偶，甚至以性命求他，这是古代没有听见的事。

　　我们将要有新道德，判断性交的价值，即不问他们合法与否，只问彼此互爱与否，自然此等道德标准，在地主或资本家的时代，将如其他道德标准一样成为具文。因那时家庭的利益，必不可以一人专断，这是复杂社会自然应有的事。所以最有关系的个人，亦不能决定他的婚姻。最初人才下地，便已被决定嫁于别的全群，不过所嫁的群，以后逐渐缩小。及耦婚时，母亲还仍以子女婚嫁为互质的器具。这乃他们求群的力量加厚，彼此的群关系加密的一个法门。及私产与承袭父产成了风俗，婚姻又全受经济支配。买卖婚废而交易的要素更重，故以财富为订婚标准。互爱虽为最要的事，然治者阶级无人道及他，至多仅在被压迫阶级中见他罢了。

　　资本制度兴，买卖婚姻成为契约婚姻。然契约须平等，而出于意志自由。至于婚约在资本家虽以为出于自愿，然试想订契约的方法，与订契约的人为谁，我们可以恍然。如别种契约须完全自由的决定，婚约何独不然？岂这两少年无权力处置他的自身吗？若已婚夫妇，必须相爱；为什么相爱的人，不一定须结为夫妇？为什么情人在结婚上，其权力不应比一切人都高些？如个人自由的行为，在教会宗教方面且受无限制的容许，为什么把少年人的身心财产利害，任凭老年人无理的布置呢？

　　这等疑问，既起于西欧，而影响于全世界。新教的国，旧制尤其摇动。那时结婚虽仍为阶级的结婚，然同阶级中当局男女颇有自由选择权。道德学说，居然确立所谓婚姻非基于性爱，及男女完全自由的，不能为道德的话。这时要有性爱的配偶，不独是男子权利，亦是女子的权利了。

　　然此权利在一方究与别种权利不同，别种权利初为治者特权，而被压迫的则直接或间接被压迫住了。而性爱的婚姻，在治者阶级还仅在特别情形受容许的时候，被压迫的阶级，久已习为故常。由此我们可以知道，完全的自由结婚，必须在一切无甚大经济关系的地方存在。现在经济关系影响于择偶的，将一并随资本家的生产，及由之而生的产业关系之消灭而消灭。这时结婚再无别种动机，只有相互的性爱了。

　　爱情是专一的性质，现在只好在女子方面看出来，他只在此一夫一妻制下才出现。伯厥芬说，由群婚进于一夫一妻，乃女子努力的结果；然因由耦婚到今日，男子以其自利降低女子地位，遂使男子有不贞的机会。今若消灭使女子降服于男子的原因，则男女当平等。眼前经验，只可证明男子亦必守一夫一妻制；这话比说女子将趋于多夫，似可信些。

　　由此，则男子地位的优越，与婚约的不可解除，都将消失。男子地位的优越，自然随他在经济上的优越一同消灭。至婚约的不可解除，半由经济状况的结果，半由经济地位与一夫一妻制的真关系不明，而宗教提倡一夫一妻制过度而生的神话的结果。如说惟有以爱情而结婚的为道德，那便结婚是否道德，应以爱情是否继续为断。个体性爱的长度，随个人情性而不同，男子更甚。如爱情业已停止，而对他人的新爱情起来代替了他，那便此二人在社会上宁以离异为幸。且彼等亦可不必经那不需要的离婚诉讼的一番手续。

　　在资本制度堕落以后，男女将无有因金钱购买或因经济而屈服的事。

　　摩根亦见及一夫一妻的家庭，必进至于两性平等。他又说“家庭既经了四级（乱交，耦婚，群婚，一夫多妻，）如今在第五级（一夫一妻）中。于果[是]便有一问题：这一级的家庭，将在未来永远存在么？这个答案，必然要说，家庭将与社会同时进化改变，与已往所经过的一样。家庭构造社会的秩序，而手[首]受社会文化的反射。当一夫一妻制度既大进步时，我们至少可假想家庭能有更远的进步，至两性平等为止。若在未来这种制度不合社会需要，继起的是什么，那就不能预知了。”

　　载《东方杂志》第十七卷第十九号

　　署名：恽代英译

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