美国人对于早婚之意见（续）|恽代英

美国人对于早婚之意见（续）

　　（一九二〇年九月）

　　男子既恒爱少女，故女子以早婚为得计。虽女子有藉其成功，使彼能加高其智慧社交之地位，而能于三十岁时得较良之夫者，然此例外也。普通女子婚嫁者，每以早婚为得计。

　　男子迟婚，女子早婚，在生物学上，比之男女皆早婚者，初无利益，此盖由吾人经济上不能已之变通方法也。此方法虽非不良，然以言美备，则殊不可。盖此能消耗男子少壮之精神，使少年见其情人为年长足为其父者所夺。而一方面又易使女子早寡。其最甚者，少年之成年而不得婚娶者道德之堕落是也。吾人欲免除此等弊病，必设法免除此早婚之障碍，否则惟有甘受此弊而已。

　　至统计家言老年父母所生之子恒优美，此作者所不甚信也。此等人之成功，大抵以其父母产之之时，经济上根本甚坚固，且以其父母于产育大有经验，故能以最良之方法养育之，故老年父母所生之子，所以优美之故。初非生理上关系也。反之，少年父母所生优秀之子，于世间亦不乏其例。

　　英国财产之相续，恒为长子之权利。而伊利氏之考察，则以长子恒为最聪颖之人，否亦为最愚最顽之人。然人亦有信最幼之子，为最超群者也。

　　诸意大利教授中，其为家庭长子者，居百分之六十一。然此等早生子晚生子之分别，乃环境所致，非生产必然之事也。

　　以各伟人生时其父母年龄相比较者，社会所喜。然于科学理论上，无裨益也。佛兰克林之生时，其母三十九，其父五十一，爱迭生生时其母三十七，此固可为迟婚之说之利矣。尼采生时其母方十八，而尼采以狂病死，又为人只为欧战之主因，此固可为早婚之说之弊矣。然戈德以文学著，称享龄八十，生时其母亦仅十九。此外华盛顿、林肯、格兰德波氏及朗费劳等人，其母生之之时，多在二十五岁至三十岁间，由此可见母之年龄，于产儿固无与也。

　　凡执劳力之业而成名者，多为少年父母之子。执劳心之业而成名者，为老年父母之子。此亦可见早生晚生之子之异，乃训练之异，非先天固不同也。军事大家之产育，多在父母年未三十之时。哲学家之产育，则恒在父母年五十岁以后。工业家之生，其父母多在三十四十之间。商业家之生，则其父母多在四十五十之间。

　　复就事实上观之，母之年龄与子之性能无关系，尤为明甚。小儿之夭折，就小儿生产次第言之，与就母之年龄言之，皆可见少年母之利益。请就小儿生产次第言之：长儿之死亡率为一百四十八；次儿为八十；第三儿为一百〇三；第四儿一百一十二；第五儿为一百三十七；第六儿为一百四十八；第七儿为一百五十七；第八儿为一百五十二；第九儿为一百九十；第十儿为二百三十五；第十一儿为二百四十。由是观之，次儿死亡率最小。

　　少年强壮之母对于小儿之利益，以各小儿六岁时高度比之，尤可为确证。此等小儿，最长者四十一吋四，次者四十一吋三，第三儿四十吋七，第四儿四十吋二，第五儿三十九吋九，第六儿三十九吋七。

　　就母之年龄言之，十九岁之母，所生小儿夭折者，一百七十一人。二十至二十四岁之母，所生小儿夭折者，为一百三十二人。二十五岁至三十岁之母，所生小儿夭折者，为一百六十六。如此逐渐增加，至四十岁四十五岁间之母，所生小儿夭折者，至二百三十人。故年长之妇女，虽能多得产育之经验，然所失小儿常多。年长妇女，恒笑少年之为母者之愚拙，就实事观之，殊适反对也。

　　遗传性的弱智儿，亦与小儿夭折同一为早婚之有利的证佐。盖凡女子不及二十岁而为母者，所生弱智儿居千分之八。其在二十一岁二十五岁之间者，所生仅居千分之三。自是以后，其率渐加。至女子在年四十外生子者，则弱智儿居千分之二十三。

　　就奥国之考察言之，女子在十八岁二十岁间者，生产率最大，成婚之百人中，有四十人之生产。然自二十五岁至三十岁，则百人中仅二十四人之生产矣。由是逐年递减。

　　更就女子生理上言之，尤见凡难产等患，惟年长之妇女多遇之。医士多言少年之母苟及成年者，其受产育之痛苦危险常少，可为吾此说之证也。

　　就上述诸表言之，可见统计家所言年长之母之利，乃经济上及产育经验上之结果。反之，则所述少年母之利益，乃生理上之利益。可见妇女精力强壮之时，为最合产育之时，犹男子精力强壮之时，为最合劳力或运动之时也。天既与少年以新鲜之体力，吾人不能移易之，惟利用此根本之法律，而改革吾人之经济上社会上教育上制度，以尽因应之妙而已。妇女对于教育或智识上之欲望，为迟婚之一大原因，而曾受高等教育之女子尤甚。盖此等女子既受教育，自然生经济上独立或智识界中活动之意，此即使女子不能早婚或竟至不婚之原因也。吾人于此时代似欲种族文化之进步，乃忘种族之繁殖，与种族国家在竞争场中必须之进步，岂非大惑耶。

　　吾等不能移易生物之法律，然吾等能移易吾人之教育制度。吾人之教育制度，灌注知识于未成熟之妇女脑筋，而逼迫其已成熟生育之体力而不用。一方又使四十岁以上脑筋成熟之妇女，困于其各种情形，不能从事于劳心之事业，可谓愚矣。

　　伊里士之考察，言凡有才之女子，其婚嫁不出两途。一于二十二岁以前婚嫁，而其才能之发展如故。一则年长不嫁，卒以才能见慕于人，而求婚焉。如女子教育愈发达，或女权愈发达，女子之为劳心工作者愈多，女子之迟婚者必众。如吾人不欲女子于二十二岁以前结婚，则彼之智识进步，必使彼至于迟婚，待产育之期已过，而后与人结婚矣。

　　以为早婚有碍于女子修学者，盖由现今教育制度，视心才之发达太重故也。吾人如改此等修学时间于女子中年以后，则早婚初无碍。

　　吾人之教育制度，对于少年男子尚无大碍，惟对于女子则无异种族自杀之方法。吾人以女子产育时代而使之困于书籍，使之发生一种劳心行为之思想。然其他一方面非教育方法所能毁灭之男女间天性，又与之相争。两种情感，互不相下，其中有舍学业而婚嫁者，有不婚嫁而求学者，然无论何人，皆有失去生命所供献机会之半之感，此现今教育制度之弊也。

　　无论何等热心之人，欲女子亦有完全之能力。然如反对女子最大之责任为产育，则决无有者。故妇女问题，对于此二事孰为重要，正不易解决者也。吾人以妇女之须产育，犹人畜之须饮食，此在个人或不然也。然在种族则确乎如此。凡人不食逾四十日者必饿死，种族之四十年不产育者亦必灭绝，此固尽人所知也。

　　守旧者曰，女子之责任，婚嫁以外无他事。然女权论者，则以为女子之责任正大。女权论者反对旧日束缚女子，使不与于人生问题之弊固甚当。然竟使种族因以有灭绝之忧，虽女子在社会上地位略得增高，岂得为满意之解决乎。

　　吾人为种族计，必须有女子之产育，且必须女子于合当产育时代为种族为优美的产育，此不容疑者也。女子苟欲自尽其人生之责任自尽其对于种族之责任，则必须婚嫁，必须产育，必须产优美的国民方可。

　　吾人能延长生命，使人之死期渐远。然吾人此项关于健康之文明，终不能延长男女成年之期限，与女子产育之时间也。吾人欲解决早婚问题，非改易吾人今日对于妇女生活次第不可。

　　载《东方杂志》第十七卷第十七号

　　署名：恽代英

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