怎样创造少年中国？(5)|恽代英

怎样创造少年中国？(5)

　　关于得人助力之法，我想自然是与群众同力合作的人，应该研究的事。我对于这样的研究，所得的结果，很注意感情的作用，与裒己益人的方法。我说要和平、谦逊，以不与人生恶感；又要以感情动人，以与人加增善感。我为什么这样注意感情呢？我的意思，及我实验的结果，很信感情的动人，比理性的力量还大得多。因为理性的为物，原是人人具有的，然而人都很粗率浮浅的相信他，而且还有时不能奉行他。因此你与他谈理性，他或者以为原已晓得，不待你多谈；或苦于无法胜过私欲，你说亦是没有用处。这种时候，我们切不要伤他的感情；因为伤了他的感情，他或者以为你是不愿与他为伍了，或者又以为他是不配与你为伍了。所以和平、谦逊，是很要紧的修养。和平他便不会想得我不愿与他为伍；谦逊他便不会想得他不配与我为伍。再有加增善感的一方面力量：爱他，他便会自爱，亦会变为可爱；信他，他便会自信，亦会变为可信；助他，他便不容自安于不可助了；谅他，便不肯自陷于不可谅了。这样，他一方不至于妄自菲薄；一方亦不肯妄自菲薄，一方他便感于我的情意，亦不容妄自菲薄。美啊！爱力可以创造世界！我们亦要用爱力，创造自己永远颠扑不破的团体。

　　世人喜欢讥笑人，斥责人，虽父母对于子女，亦不免这个弊病。少年人因为受多了这样的待遇，每每因而不自信不自爱了。其实我们便就客观的考察，一般少年人，除了沾染太多恶习的以外，究竟不可信不可爱的地方何在？是由于什么原因而来？这些少年，亦有时有些向上的觉悟，为什么不能维持而发展？我想许多人都要说，他便有不可信不可爱的地方，亦是出于不自觉的受社会的引诱，或无能力抵抗的受社会的压迫，所以有觉悟而不能维持发展的，有些亦是受了那世人喜讥笑的弊病；换句话说，他便是不能得人相谅相助的原故。我们既知一般少年是在这样境况之中，而且又知道他的周围，处处是被不相信、不相爱、不相助、不相谅的空气所包扎；我们不可不用很大很纯挚的爱心，与他打破重围；谅他、助他，使他越到可谅可助的地位；信他、爱他，使他越有可信可爱的品格。爱的神啊！伟大的神力啊！他可以使一般少年，都到我们的田地；而且使我们或为永劫不能解散的团体。你要人家死力助你，你先要死力助人家。有志的青年啊！快起来借爱神的帮助，为创造少年中国结死党。不然，能做什么事呢？

　　而且同是一样觉悟的人，在种种方面亦常有意见不能一致的地方；普通的人在此处，每每彼此诋諆，否亦把一切停顿下来，专于去求意见的一致。不知在这不能一致的意见以外尽有许多可以协力做事的地方；这里亦是与其靠理性的求帮助，不如靠感情的召帮助。我们要使无论怎样与我意见不同的人，一样愿帮助我，一样不容他自己不帮助我，这是有理由的盼望吗？靠爱神的助力，这是十分有把握的盼望。

　　至于我说名利归之他人，劳怨自负；这仍是我所说“减少朋友方面的劳苦与损失，甚或自处于劳苦与损失，而处朋友于安逸幸福当中”的意思。亦便是我所说不亏损朋友的意思。自然朋友与我一样有决心，牺牲名利，自任劳怨，那功效更大了。不过正如前文所说，我不能苦劝、强迫朋友这样，所以亦不好只是这样期望。有些少年，期望人家太多了，所以总是不足于人家。其实我们要这样想，假令创造少年中国是应当的，是必要的，即令没有一个人帮助，我一个人还得这样做；现在既有人与我一同做了，做得一点，总分了我担负的一点，我们总应该欢喜，总应该感慰。至于一个人的觉悟程度，亦不纯是意志的关系，我的假令比人家多觉悟一点，回想起来，亦应该觉得是侥幸；那便我们不可太因人家的不觉悟，愤嫉得过度，或责备得过度了。而且假定同事的人，是永不能打破名利关的，或非一刻打得破名利关的，我们自然总是将他望向上的路上引；却在目前的做事不可不尽管让他在名利关里面努力。我们若真懂得人生是什么，应该知道名利原不过是笑话而已。谁用得着，便让与谁。只要能激励他肯下力同我做事，我何必管他此时打不打得破名利关头呢？

　　劳怨自任这句话，是听厌了的老生常谈，就上文亦便知道他的重要。但我看现在肯做事的人，太不注意这了。我们做事的人，固然亦有些人恭维他任劳任怨；然而每每名不符实。只看无论什么事情，出风头的有人，闷地在里面做事的人便没有了；做浮浅事的有人，闷地在根本上做事的人便没有了；做粗枝大叶的事的有人，闷地做拾遗补阙功夫的人便没有了。所以凡事总只能大概有个头绪，不能讲计划精密，不能讲根本巩固，不能讲内部充实。真要创造少年中国，我盼望一般有志的少年，还须发个决心。只要是应该做的事，越小、越隐微、越无味、越烦重难做，总而言之，越是别人不做的，越是要我去做。这才真是任劳任怨。若是专找出风头的事，牺牲一点精力，来博取任劳任怨的美名，我可以说比一点不牺牲的还好；不过靠这样去创造少年中国，那便是所持者狭，所望者奢了。

　　以上所说的，不尽是我自己所能实践，不过亦有几方面是实验屡效的灵方。我的意思，要创造少年中国的人，既不能不注意从社会活动上去改造国家，便不能不注意群众生活的修养。我们的修养，若能以群众事业为目的，一切陈腐的德目，都会显出他的真价值。我很不信一般人所假拟的道德本原；然而我终信有些道德是一条经验了有利益的途径，所以我并不敢菲弃一切道德。读者细阅前文，不亦要这样想么？

　　而且进一步说，群众心理，亦是不可不研究的。世界既一天天向德莫克拉西的路上走，你可以说这是好或是坏，你不能教他改变他的轨道。所以现在要求适应，不可不讲求善于运用群众的方法。我假想或者这创造的途径中，会免不了一番奋斗的大破坏；果然有这样事，群众心理的变态，要怎样应付他，更不可不预先讲求了。学会的同志啊！会外同志的青年啊！我们要彻底了解我们的任务，是在群众事业上面，所以我们要大大预备。过去的学潮，我敢说便是没有人有能力善于运用，所以糟到这步田地。亦许过三五年，又有变形的这类机会发生，我们还不努力预备去攫取这机会么？

　　这篇文已经做得我不愿意的这样长了，而且冗杂不修饰的地方亦很多，我真不知道这些意思有没有可供研究的地方。但是我究竟盼望读者总能忍耐的、细心的看下去。信不过的，驳倒我。信得过的，大家做出来看。下面还有两个问题：一是创造少年中国与学术的研究，一是创造少年中国与个人生活问题。我的意思，都以为是创造少年中国很重大的问题，盼望我随后写的，大家还能给些时间同精神看下去呢。

　　（四）创造少年中国与学术的研究

　　人人都知道要真想创造少年中国，不可不致力于研究学术，为将来活动的预备。而且这几年，知识阶级程度的进步，青年求知欲望的长进，使讲学的风，渐成为一般的好尚，出国以求高深些造就的，亦复踵趾相接；不能不说这是少年中国最有希望的一个好现象。

　　但是我盼望所有自命研究学术的人，特别盼望我们学会同志，自命以研究学术创造少年中国的人，真挚的坦白的下一番反省功夫，你果然以什么动机去研究学术？照这样研究上去，你当真能在少年中国的创造方面，担任什么事？

　　姑且让我尽量的说刻薄话：我敢断言，在这些自命为研究学术的青年当中，至少有些人是仅仅想借以博地位、赚金钱，求一个富贵之道。好一点的，亦有些是想借以出风头、闹名声，除了这没有什么高的动机。这样的人，看着某某研究学术，做了大学校长了，某某研究学术，做了大学教授了；论俸金每月有几百元，不让一个官场的美缺，论名望为海内一般人士所瞻仰，亦可以与做官一样，炫耀一般亲戚朋友。于是被这些不正当心理所趋[驱]使，亦不禁想做大学校长了，想做大学教授了，想做大学者、大著作家了。这样的人，他亦许骂人考文官、谋差缺；然而忘了自己不过是一样为富贵利达，寻这一块敲门砖。自然讲学是好的，若讲学不过为求私利，这亦犹如从前那十年窗下的酸秀才，借着代圣贤立言的鬼话，盼望偶然中一个状元、榜眼，衣锦还乡的一样心理，讲什么创造少年中国？有些大学、专门卒了业，或者且有机会谋一个职业，却偏肯读书，偏肯出国的，这自然是或者有心人；然便这中间亦不见没有借此“求吾大欲”的人。至那些大学、专门卒业，无事可做的，或者在大学、专门未曾卒业，或者国内无力求学的，借着勤工俭学的美名，想下几年苦功，博一块金招牌，以自欺欺人的，我可以说这更在所多有。总而言之，我不说讲学乃至出国求学，不是急于要鼓吹促进的事；但讲学与出国求学，所以有价值，是为他于创造少年中国有些补助。若徒然以这为进身之阶，我真不愿他们借这创造少年中国的好名义，做遮饰他们鬼脸的盾牌。

　　还有一般人，人格见识，不至于如前说的卑下；但是亦配不上说什么研究学术以创造少年中国。这般人便是并不由于对社会的责任心，而选择他的学业的，他们不过受了一般名人暗示的吸引，社会无意的诱惑，不由自主的卷入时势潮流。所以他们讲学出国，你说是为富贵利达，他们自信确然不是。然而他们究竟有什么讲学出国的必要？为什么定要讲这种学？出那一国？他自己一点亦说不出。亦有些人，看见杜威这样受人欢迎，便要研究实验主义的哲学了。看见罗素这样受人尊敬，便要研究政治理想的学理了。还有些人听说日本用费廉，不管自己要学什么，便向日本跑；听说德国学校好，不管德国有什么学科，便往德国去。这种情形，几于是社会上普泛遇见的，况这样无目的无计划的求学，原不过仅系受虚荣心或盲目的向上心所支配，盼望他能于创造少年中国有些益处，亦是笑话痴想。

　　我虽是学哲学、伦理学的人，但是我很不放心，现在一般自命学哲学、文学的。许多年轻些的朋友，都要说他愿意学哲学、文学。我把小人之心，揣度这些人，我敢说他们中间，有很多人还不知道哲学、文学是什么，不过看见人家说得热闹，便盲从附和起来。再则他们中间还有一般心理，以为他们自己天性不宜于什么科学。他们看见了理化数学便头痛；然而他们不认承这是他们应该痛改的偷惰习气，却反顺遂他，去找一个他自以为可以躲懒偷巧的学科。在这些人中，他们还是一样以浮辞为文学，以玄想为哲学。只要是这样想，他们这所谓文学、哲学，并一笑的价值且无有，谈什么创造少年中国？

　　亦有一般人似乎比以上所说的又进步些，他们不定由于盲从附和，或躲懒偷巧，选择他们研究的学科。他们诚然对于一种学术感觉得较深切的嗜好，而且他们预备了很长时间的研究。所以他们很安心于学问。大学本科若不够用，预备求之于大学研究科，国内大学若不够用，预备求之于外国大学。这样的人中，亦不定没有几个人完全系受真挚的求知心所鞭策，没有博取学位的虚荣心。然而他们仍然有一个很大的短处，便是他们不知道学术研究，与少年中国的创造，有什么关系？究竟是个无目的的求学。无目的的求学，每每不能对于学术有很真的兴味，很大的造就，更不能为社会供给最急的需要。像我们今天中国需要人才的急迫，像我们今天想为中国供给需要的真切，怎容得我们以这不经济的求学方法，虚耗我们的时光同造就？

　　在这一次学潮以后，许多参与学潮的热诚青年，都有些感觉得求学的重要。但是我盼望我们这样由动的修养而驱于静的修养的，要知道这不是仅由于我们动久了，生了一种困乏的心，因而愿得一个休息的机会；我们所以恳切要求静的修养的，应该是由于我们实在对于以前无实力的活动，有些不满意，所以要靠读书养些实力。今天我们决然少做些事多读些书，断乎不是说事不该做，正以事应做，所以要预备大些做事的能力；断乎不是由于我们没有从前勇气了，所以要把许多事搁起来。正以我们有从前两倍三倍的勇气，因盼望能做从前两三倍功效的事，所以不肯耗力于没有功效的运动。总而言之，我亦与一般倦飞知还的学潮中活动巨子一样想，很觉得更有希望的人，今天断然应该舍弃那些浮浅的活动，去用力读书。但我决不能信我们所以这样做，是我们的休息，我宁信这是我们的大预备功夫。果然如此，我要问现在自命反归于学术研究的人，你的读书，果然配得上说是大预备的功夫吗？你的用力，是为社会预备什么？

　　若是我们为预备做事而去求学，那便要问这所求的学，于做事有什么关系。决不能像现在一般时髦青年，一听见人家说要注重学术研究了，便去上一个学，出一趟洋，有理无理的学点哲学，学点社会学，学点经济学，乃至学点农业、工业、军事、商业，便以为尽了自己本分。我实在看见如此类的人，他们的主张，以为只要求的是一门学问，只要学问求得好，将来总要有些裨益于国家社会。然而不知道这句话似是而非。学问固然同一可以造就人才，人才固然同一可以裨益国家社会，然而国家社会的需要，有缓有急，有必要有不必要。处于今天我们这样的中国，我们譬如是要披发缨冠以救倒悬；安步固然亦是走路，然而我们救死不暇的人，能这样的濡缓么？何况在求学方面，究竟不比走路。道路是具体的，不走不到，是人人所共知。学问却是抽象的，不学亦有时或者以为已经得着。世间许多浅学而自矜的，可为此说例证。学问若是以足够供给社会需要为目标，还可以他能否供给社会需要，测量学问的程度。若求学而没有这样的目标，学问的好坏，没有什么正当的测量，于是便容易专持以与别人相比。因为是这样，又因为中国求学的人数目太少、程度太浅，所以稍有一点学问的人，纵然他的学问还远不够应社会需要，便骄盈得没有地方安放了。这样下去，盼望学术的研究，于少年中国的创造有些裨益，岂不是痴想？而且天下亦只有目标越认得清楚的，志向越专一，进行越勇猛。我们求学的人，因为没有目标，因为没有社会的需要，鼓励他的热诚，所以志向容易改变，进行容易懈弛。我说这两句话，请我们在研究学术中的青年，试一反省。是不是有这样的毛病？这样的毛病，是不是由于求学不以供给社会需要为目标使然？所以我的意见，求学而不顾社会的需要，若非求学不成，便是成而无益于社会。否则亦是只在不急要不必要的方面，供给了社会，而社会上急要必要的需要，仍然得不着相当的供给。这岂可以笼统的说什么好学问，总有裨益于国家社会，来掩饰自己无目的而玩物丧志的弊病？

　　我是一个好动的青年，居然在我学生生活完毕以后，亦得了许多动的机会。但我费尽了平生之力，结果仍然只收了我不愿意的那样小的功效。我固然怪经费支绌，怪人才缺乏，怪环境恶劣，亦不能不偶尔想起自己学问能力的太不够。这里，我最得了少年中国学会诸友的益，因为若不是看见这一般朋友的好学如渴，或者不能教自己良心越发觉得惭愧，因以发生求学的决心。就我的经验，或者就别的真挚朋友的经验，每一次参加一种事业，便会感觉得事情做不好之苦。这个时候，固然有许多地方要怪人家不是，然而只要平心反省，自己见识魄力的欠缺亦是无可掩讳的事。在人家方面的，有许多地方不是我所能为力；在自己方面的，我们若肯注意群众生活的修养，学术的研究，未始不可以补救。依我的觉悟，我很信学问便是告诉我们最正确最有效力的做事方法。譬如学教育学，便是要知道古今中外经过许多试验许多研究的最良教育方法。学人生哲学，便是要知道人生的真意义，道德的真意义，以确立道德的新根基，可以为现在所谓新旧之争，求一个根本解决。我便因这决定我研究的方针。我敢问现在一般自命为学术界中人的，亦信学问有我所说的价值么？你所以选什么学科去研究的，亦信于供给社会的需要，有什么关系么？

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