怎样创造少年中国？(3)|恽代英

怎样创造少年中国？(3)

　　（三）创造少年中国与群众生活的修养

　　我们谈分工与互助，要一种分工与互助的修养；上一节就可信靠的朋友说，我们不该因主义不同，意见不同，所习学科不同，所执职业不同，妄生许多分别，互相疏远冷淡。这种地方，固然用得着我们捐除成见与朋友合衷共济；但是假如这些朋友是理想的如此可靠呢，我们或者亦许愿这样做。但天下那有如许理想可靠的朋友呢？

　　朋友所以不能到理想可靠的田地，那原因很多。譬如在求学时品格才能没有充分的修养，又无毫不客气互相切磋琢磨的朋友，或有朋友因自己刚愎或浮躁，不能领受忠告的益处；此等弱点，一到了职业界，有了地位、名誉、金钱的关系，遂使朋友爱莫能助，只好让他成一个不可靠的人了。因此我们要从根本上解决这个难题，那便在求学时应该剖腹抉心的与同志相要约，常常反省，常常接受忠告，常常给朋友以忠告，常常在发现了自己过失的时候，拼生死来改悔他。这样，便过无不知，知无不改了。然而亦还要在就职业时，减少那些地位、名誉、金钱的离间，这样才永远是知己知彼，生死患难的朋友。我真盼望世上所自命彼此知己的少年朋友，大家都注些意：少年人无利害相牵连的关系，说什么知己，那里靠得住？只要利害一到头上来了，便彼此生出界限，亦便生出嫌怨来了。固然世态炎凉，贫贱结交，每每是靠不住；其实我自问在做事的时候，因为凭良心不能不舍弃我的朋友的地方亦很多，这里若说有世态炎凉的关系，我想我与我的朋友都不肯这样疑惑。所以我的意思，还请现在无利害关系的朋友彼此想想，将来的友谊，怎样能在创造少年中国的事业中，彼此得个背靠背的帮助？

　　然而便令朋友不能到那样理想的可靠，我们不能不善处他，至少亦不能不暂时善处他。所以说不能不善处他的，因我们做事，常待各方面的帮助；便令这事业中间，亦常不能不得几个并非十分可靠的朋友一同的做，或者甚至于在有些情况中，不由我们不与那非十分可靠的朋友一同的做。我们固然盼望理想的我们自己的事做，然而这种事一刻不能得着，而且便得着了，亦不能与此外的社会绝缘，仍然有许多地方，要靠那些非十分可靠的朋友帮助，所以不能不善处他。至于说不能不暂时善处他，读者或者怪我不免有些政客利用的习气。诚然我不应说假话，我实在觉得有些朋友，应该这样待他。自然这实在是有些不诚意的利用，然而我亦反复想了的，终以为不能不取用这种手段。天下事除非是可以不做则已，若定要做，而我们又决无这些十分可靠的朋友做，那便怎么样呢？依我的意思，我便不能不选在此时可靠的朋友，或在此方面可靠的朋友，一同的做。这种朋友，我实在没预想着是可以永远相处的，亦未尝不盼望可以永远相处；然若他的品性才能，既不能进步到十分可靠的地步，所以到了别天别的事情上面，他便不可靠了。这应该为朋友糟蹋事业呢？还是应该为事业舍弃朋友呢？还有一般朋友，我并很少能信靠他，然而我不能不与他分些时间周旋，实在自己问心，这譬如是欺骗他，但我有什么方法呢？我既不能不与他处在一个社会里面，无论我做事有时少不了他们的一点助力；便不盼望他们帮助，亦要他们不妨碍我做事才好。自然我虽不望与他们有时协同的做什么事，我只有这样待遇他们，便说我是利用朋友，有什么法子呢？但是与政客的利用，我想究竟是大不相同。

　　政客的利用，我很不赞成；因为他是欺骗人家，谋自己的利益。所以一旦被人家知道了，便会成为深仇大恨。我的意思，我们要为天下做事，仇恨是不可有的。所以这样酿成仇恨的利用手段，是要避免他的。然则我怎样利用朋友呢？我于要利用朋友的时候，总立定志向，要使与我一同做事的朋友，多少得些好处；假如不然，亦决定不致使他们得些坏处；再不然，亦决定不致使他们比我们得坏处更大。我常想我或者不免有些地方对于一同做事的人，用些不肖之心相猜度。其实我亦很信天下肯牺牲、愿向上的人，未必只有我；而且我亦未必便真能赶得上我朋友的肯牺牲、愿向上。但是我常想得人人的志愿不同，境遇不同；我虽能用概括的话在平时与朋友互勗的去走牺牲与向上的路，然到共同做起一件具体的事实来的时候，若非朋友自觉的肯牺牲愿向上，我总不敢苦劝朋友，更不敢强迫朋友。其实我信这亦是当然的道理。向上与牺牲，这自然是两个好听的名辞；然而好容易做到？即就我自己说，我有许多时间，受各种环境牵制，终不能到理想的向上与牺牲的境地。即令没甚环境牵制，还很有许多时间，因心性上的弱点，不能顺理祛欲，因而无以自拔于罪恶。固然有些时候，反复思维，幸而不胜良心之谪罚，不能不改过迁善，然良心胜不过私欲的，亦岂不随处发现？在这种地方，不知我的，他自然会说我原不是肯牺牲、愿向上的人，即我自己在环境改善了一步，或觉悟的程度更深切的一步的时候，回头想想，亦何曾不自信以前原不是肯牺牲、原向上的人？然而真能平情审度，便知道这都只怪自己不能善处环境，不能勇敢的与私欲奋斗。这都怪自己的不幸，不然便怪自己不聪明或无力量。我因此常想我们的朋友，今天一定不是这么样子吗？既然是这样子，那便他们表面上做出些不牺牲不向上的事来，不能断定他必然是不肯牺牲不愿向上的人。果然他有不能牺牲或向上的原因，我们不能为他改善环境，或用各种方法促进自觉，便不应专门苦劝、强迫人家牺牲与向上，使他不敢与我相处。我因此所以拼命的自己向牺牲向上的路上走，终于不敢一定把这期望朋友。所以我与朋友一同做事，我总务求减少朋友方面的劳苦与损失，甚或自处于劳苦、损失，而处朋友于安逸、幸福的当中；即令不然，我亦总令自己处于比朋友更有大些劳苦、损失的地方。这种办法，似乎效果还很不错。我不定是卖弄我这政客手段。我亦很盼望与些彻底了解的朋友，剖心沥胆的共事。这种朋友，这样的共事，我亦曾亲身体验过。不过无论以前或者以后，总不能不与比较不十分了解的朋友共事，那便不能不这样子。我以为必不得已而利用他人，亦没不可以的。但是我们利用他人，是要为社会的公益事情，而且还要兼把他人的福利顾着；我们决不可利用他人来满足自己的私欲。这样便令我的手段被人家识破了，他亦只有可怜我的愚衷，甚至于要感激我的苦心。我说了这一段不纯正的话，不知道读者是怎样想。其实我是故意不避“利用”的两个字眼。说好一点，便是“古子[之]君子，其责己也重以周，其责人也宽以薄”的老道理。这个道理，本是经了几千年，然而就群众生活的修养说，这实在还不失为有价值的教训。现在有许多人自己还做不到一步，却严刻的责备人家没有做到一百步；这样，所以彼此没有一点原谅，亦便不能有一点容忍，始而以冷嘲热笑为劝善规过，终而一天天不了解，一天天疏远了。我从前常想着中国社会情形，每每同一团体，总不能容着两个有力的分子，以为这是忌妒的劣性根使然。现在想起来，忌妒的劣性根，自然有些在这中间恶作剧；然而便令没有这恶性根，只那不留余地的朋友责善，亦一样可以伤害朋情。现在的社会，既是这样，人人逃不脱环境的牵掣；即令我们费了九牛二虎之力，幸而逃脱了几分之几的这等牵掣，这可以说是十分侥倖；我们自然盼望人家亦都至少像我，然而这只好由他的自觉，使他走我走的一条路，不能由我硬派他走那一条路。而且果然我必要与他一同做事，他便不走我走的一条路，我亦不好便伤了他的感情，妨害我们协力的合作。何况做好人亦未必一定要走我这一条路？亦未必定要走与我一样的路，到一样的远，才可以说是配得上与我一同做事呢？

　　由上面所说，便可知道要与人同事，而能得他的助力，我们定要多原谅人，少责备人。我们既要多原谅人，少责备人，便知道一切的事，不可不多靠自己。怎样靠自己呢？我想这不是几句话说得完的。不过我要请有志青年注意，我们学校所受道德的训练，自己所修养的功夫，不能说没有一点价值；但是向来所说的道德与修养，最缺乏两个要素：一便是活动的修养，一便是合群的修养，合而言之，便是所说群众生活的修养了。活动的修养，是就做事的材干说；我们的读书人向来把曼靡的文辞，玄虚的幻想哄住了，总把做事的材干，以为是不足学习的事。谁知一到事上手来，便慌乱不知如何措手足了？合群的修养，是就与群众一同做事的材干说，自然这与所说活动的修养，是群众生活的修养的两个方面。我们的读书人，多少都有些书痴气，总不感觉合群的必要。这一则因为他原从不想做什么社会事业，所以他无需乎群众；再则因为他看不来这些群众种种色色的怪相，所以他不屑与他们相周旋。若使天下事本可不做，本可不需与群众一同的做，那原没有话说。然而又没有这道理。孔子说，“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”又说，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”我要问你们这些书呆子，你们若真是孔子之徒么？怎忘记了孔子是“栖栖一代中”的人，谁是像你们这样做书蠹生活的呢？

　　在这排山倒海似的德莫克拉西的潮流中，我不信我们可爱的青年，还有那非为君相无以利济天下的痴心思。孔子虽被人称为素王，[2]但他决不配真算君相。他虽做了三个月的司寇，随后席不暇暖的奔走列国，芒芒然如丧家之犬。然而他的影响，在中国是如何的大？此外中西一切不朽的事业，固然亦有些是君相所做的，然而究不如学者、平民、妇女、窭人等所做的多。即远如江慎修，近如张季直，个人一二十年的努力，亦复功绩炳然。若欧美各国议院政治，社会运动的效果，有目的更共见了。我们既看见这些事实的证据，应该可以信平民的能力，应该可以信由社会活动中改造社会的可能。而且我们只须稍仔细想想，亦不难知道想在政治界占一个势力，很不容易，而且常须要用许多不正当的手段，凭借些不正当的势力。果然靠这种手段，这种势力，便得达到想达到的目的，然而每每因以前既靠了不正当的势力，现在反为不正当的势力所劫制；岂但到了那步田地，不能利济天下，反而只有同流合污的，与一般张牙舞爪的打成一伙儿。现在国内一般不堪的，然而负重望的政党党魁，我想他们未必便真是坏人；至其是因利用恶势力，反为恶势力所劫制，我敢说这至少是实在的情况。

　　现在的南方政府、北方政府、什么党、什么系、督军、议员、政客，都只是二五等于一十，我们这几年该已经看得够了；中国的事，只有靠我们，只有靠我们从社会活动方面努力，我想这或是可以不待多说的事。所以我们对于群众生活的修养，不可不十分注意。这亦可以不待多说了。

　　我去年当学潮初起的时候，看见许多学生界不能满意的事，令我处处想起平时没有一种群众生活的修养的坏处。其实这种坏处，不但学生界有他，几于我们的国民人人都有他。所以人家笑我们是一盘散沙十几年了，我们到头仍是一盘散沙，没有一个群众事业，曾经维持得长久。这样谈什么救国呢？当时我就感触所及，便将群众生活的修养，应该注意的事，列成一表，现在怱怱已经一年了。这一年中学生界的事，越闹越糟，别方面亦似乎没有人几多注意研究群众生活的修养；现在我们谈创造少年中国了，我想这个表，或者还可以备同志参考呢。现在钞在下面：

　　

　　若要详细解说这表，亦许便会可以成功一大本书。我亦明知一气说了这多，早令读者厌倦了，所以我亦不愿过于详说。但我想既是群众生活的修养为我们青年所最缺乏，而且亦为所最需要的，我不能不盼望或者这个表有值得读者一看的价值，而且盼望读者肯详细的就这表加以考虑，加以反省，而且我究竟不能不另外加几句话。

　　什么叫计划力？换句话说，便是会想法子。我们为什么要注意计划力？因为我们要事业成功，不愿意他失败。我们做一件事，总是要他成功，不愿意他失败，这是一定的道理。或者有些太热心的少年，几乎有些欢迎失败的意味，这姑且留得以后评论。不过以我猜想，大概就普通一般少年说，总是不肯欢迎失败的。那吗，怎样能不失败？怎样能成功？一定是大家愿意研究的问题了。就我表上说起来，我可以说，一个人要随时都会想最好的法子，无论事前、临事、事后，总不可有一点疏懈，这样便很容易成功，不容易失败。普通做事的人，事前多半没有一种计划，有计划亦不是很精密，便粗率孟浪的干起来了，所以容易失败。如事前有一种计划了，又不肯临事处处讲求变应的方法；无论你事前计划怎样精密，总不能与事实处处相应，这亦是失败的原因。或者临事亦仍然能够机警了，事后便懈怠起来，只当是这件事已经成功，固然这件事在一部分是已成功了，然而若非我们用始终不懈的精神，处处防微杜渐的做下去，到头仍或不免失败。总而言之，我们要想不失败，最要便是无论这事临时或前后，总要常想最精密的法子。我们所想着以为精密的法子，每每并不能到理想的精密田地，所以我们不可过于信赖一时的计划，忘记随时体验，时改进。因此，第一我们不可有苟且的心理，不耐烦太精密的计划；第二我们不可有执拗的心理，不愿意于原来的计划有些修改增益。这样，或者不容易再有失败。

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