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| 自杀的讨论 |
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（一九一九年十一月二十四日） 北京大学学生林德扬君自杀了。罗家伦、蒋梦麟、张东荪等都有文讨论。罗氏的意见，（一）应注意扑灭社会上造成自杀的恶因。（二）中国学生现在知道自杀，总算文化上一大进步。蒋氏意见，（一）自杀是与杀人一样，应该是罪恶。（二）自杀是懦弱，不肯奋斗的表现。张氏的意见，（一）人类应有处理自己生命的权柄，自杀原无不可。（二）但人若非自发的不要生命，而仅以不胜社会的压迫而自杀，这总是懦弱。 我向来主张自杀绝对非罪，所以我为这事同修平争了一夜。我们要讨论这事，先要问道德的起原。我们何故要遵行道德？依我的意思，道德定是为我而生，我们才有遵行的必要。若说是道德为社会而生，社会是一个有机体，他因保全他自己的必要而发生道德。试问，社会是个什么东西？社会因他的需要而发生道德，我们一定要服从这道德么？这道德不是社会上的一个大骗术么？若说因为我们与社会有关，我们便应为社会而遵守道德，因为社会的幸福，便是我的幸福。然而人到自杀的时候，他用不着什么我的幸福了，还要顾什么社会的幸福呢？若说便不为我的幸福，亦不能不顾社会幸福，我为什么有这等无道理的责任？社会的幸福，若与我无关，我为什么要理会他？我自杀了，纵然是社会多数人的不幸，然而我有权柄任意处理自己，我不能因社会多数人的不幸，便自己变为不能处理自己的人。 我深信道德起于求生。所以人到不求生了，他便站在道德范围外面去了，不能批评他道德或不道德。修平说，道德起于共同求生，所以有损于共同求生，那便是不道德。这话固然不错。然而共同求生，不仍起于个人的求生么？个人到不求生的时候，他还何必管到共同生活上面。修平说因为我们人已加入共同生活了，已受了各方面许多恩惠，便不能自由脱离共同生活，所以自杀是辜负社会。然而这话对吗？ 我们既非以自觉的原故加入这共同生活，便算受了社会什么恩惠，亦不能作为债务关系看。然而什么东西叫做恩惠呢？这社会彼此的互助，在我们求生的人，自然有许多利赖他，然而这是相互的帮助，不能说是恩惠。假令是恩惠，我们怎像[样]才报答得干净呢？人越活得长久，所受恩惠亦越多，照这样说，活到七、八十岁的人辜负社会，一定比只活了二、三十岁的人很过几倍。修平说，那享尽天年而死的与自杀的不同。然而，人的天年是应该如何的长久，仍然是个问题。若人原应该活二百岁，那便凡因自己疏忽而活不到这年纪的，都是有罪。若说以前不知这道理，所以不能为罪，那现在既知道了，一定是罪，还有何说？况且，既认我们受社会的恩惠原无边际，报答要以天年的死为终止，那便在死以前，不能尽他最大的能力为社会做事的人，亦应该是有罪。然则这一个全世界，有几个人可以说是没有罪呢？既然如此，自杀亦不过是一个罪，又何必把自杀看得如此重要。 我们亦是社会一分子，所以照上面的说法，我们亦还有须得人家报答的地方。然则彼此便因这些相互的报答，把自由的处置生命权牺牲了，这不是社会全体的一个大蠢笨吗？倘若社会全体彼此觉悟了，把这些应该报答的完全对消，因以做一个社会全体的大自杀，这该是完全合道理的事罢？自然，社会全体的大自杀，大概是没有的事。然而他们若仅因报答的关系而不敢自杀，这总一定可以说他是个大蠢笨。社会固然蠢笨他的，我应因他的蠢笨便把他牵累一生，不愿求生而不能不勉强求生吗？ 据我的意见，我们遇着自杀的事，不应问自杀的人在道德上占什么位置。因为他已经在道德外面去了，而且他是已经死了。你便跟在后面骂他懦弱、不道德，于他亦无丝毫损益。不过只算卖弄些小法术，教世间比自杀者还懦弱的人，因为这些毫无关系的褒贬骇着。其实这只好比从前迷信的人说自杀会堕地狱一样，是一件欺骗的法术。社会为他自身的利益，便欺骗那不愿求生的人去求生，这与君主为他自身的利益，便欺骗人忠君爱国，一样是不道德。 然则社会遇有自杀的事，便不应该讨论么？自然应该讨论。社会为他自己的利益，不能不注意所以酿成社会中有自杀事情的恶原因，去扑灭他修正他。所以他的讨论，只应在社会的一方面。社会愿意求生，便有注意这些的权利。不过我想讨论的范围，只好限于社会一方面，只好注意扑灭原因的一方面。如此社会上自杀的事，自然绝迹。若徒评诮那自杀的个人，对于死者是侵犯他的自由，对于生者却分了他扑灭恶原因的注意力，而且令一些人隐忍于无幸福的生活之下，因而社会组织的缺点亦不容易显露。结果因这组织的不良，仍不免使自杀的事层见迭出。所以凡禁止自杀的似乎是人道，其实极不人道。 再则世人若能知苦乐的真意义，知奋斗是快乐不是痛苦，亦比蛮横禁人自杀好些。人本有求生的天性，对于死有自然的恐怖。所以，自杀原不是人肯做的事。果然能一方扫除社会上自杀的恶原因，一方宣扬奋斗是真快乐的真理，社会既一天天更进步于有幸福的地位，自杀的事，一定没有现在利害。 再有一句应申明的话，我是说自杀非不道德，并未说自杀是道德。因为他是道德范围以外的事。 选自恽代英一九一九年日记 |
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