一国善势力之养成|恽代英

一国善势力之养成

　　（一九一八年十月）

　　天下之治乱，视君子小人势力之消长而定。以君子之道不长，小人之道不消，而欲借一二巧妙之政策，阴谋之手段，以致国家于治平之域，此舍本逐末，徒劳无功，以吾国最近十余年之已事，可以证之，吾等今后将欲言拨乱反正，不可不引以为鉴戒也。孟子曰：徒法不能以自行。岂但不能自行而已，小人之道不消，彼且将舞文弄墨，以为己利。多立一法，则彼之所缘以为恶者，亦多一事。故法愈多，而其毒愈甚，所以贻害于国家者愈烈。此其事在吾国，亦有不可争之证据矣。然则，如何能使君子道长，小人道消，换言之，如何能使社会中一种善势力之得以养成。岂非今日有志之士，所应持以救国之惟一方法乎。

　　或曰：善势力即令应养成，此亦自有掌政权或教育权者之人，负其责任，初何预于吾辈之事。则请语之曰：吾辈将以天下之治乱，为无预于一身一家乎。吾辈果无厌乱而望治之真心，宁甘受干戈锋镝之蹂躏，奔走离析之苦恼乎。果尔，则吾辈所居之国家，本无拨乱反正之必要，更何必论善势力之如何养成，倘不然也，则请试思掌政权或教育权者，孰能有此心，有此力，有此闲暇之时日，以为吾人尽养成善势力之责任者乎。倘吾环顾而不得其人，即得其人矣，彼或力不从心，更或苦于无闲暇之时日，以服此劳役，吾辈宁忍死须臾，以待此不可必得之救援乎。抑且将攘臂奋袂，求以自力奋斗，庶几于死中求活乎。吾意在吾国之少年，必有怀抱国家无可托命的人之悲观者。今无论此等悲观之有当于事实否，假令果有当于事实，在理应知以前倚赖他人救援之非计，而有以助长吾辈自力奋斗之决心，何为既知外援已绝，仍不能谋背城之借一，乃束手叹息，以坐俟他人之鱼肉耶。无论善势力之养成，应为吾等之事否，既无负此责任之人，吾等为切肤之利害，即不得不毅然以为自己之责任，其理自易明也。

　　或曰，假令子之说为然，然吾等有何能力，将用何方法，以养成善势力乎。曰，将欲养成社会之善势力，当先维持自己之品性，使亦为善势力之发源地。使自己之品性，先不能维持，则自己且将入于小人之群，更何养成善势力之足言。且知所以维持自己之品性，即知所以维持他人之品性，能维持自己之品性，即能维持他人之品性。一般善良少年，多不能维持其自己之品性，更无望其代他人维持其品性。此所以虽在一时间，彼嚣嚣然自以为爱国，自以为不凡，未几而改节，未几而堕落者众也。如此，彼不但不能为善势力之建造者，而多改头换面，以投降于恶势力之麾下，助之为虐。故苟自己之品格，不知维持，不能维持，尚何养成善势力之足云乎。

　　维持自己之品格何如，兹缕述之。

　　一须有积极进取的精神也。吾国之所谓善人者，每守消极态度，守保守态度，此品格所以不能维持之一大原因也。社会上对于吾人之引诱或压迫，其势力常逐渐增长，少年与儿童比，少年所受之引诱多，成年与少年比，成年所受之压迫大。吾人对于此逐渐增长之引诱或压迫，如欲图所以抵抗之，将自己亦逐渐增长吾品格之抵抗力，以与之对抗耶？抑不求自己抵抗力之增长，而可以不患有不能抵抗此引诱或压迫之患耶？吾每见人在学生时代，有甚充足之抵抗力，足以维持其品性，然一出校门，受生计界排山倒海恶势力之压迫，往往站脚不住。此非以压迫之势力加增，而抵抗力不能与之俱增之恶结果欤。故吾等苟欲维持自己之品格，必不可不使抵抗力日进无疆，常求超过现在乃至将来外界之压迫。用兵者有以攻为守之法，不能攻即不能守，然则欲维持其自己之品格者，安可不具有积极进取的精神，以求足应付无论何种之压迫或引诱乎。

　　二须有切实自信的能力也。吾国之善人，常不自问其究竟之能力几何，故其初仿佛似有能力也。及措之实事，辄有不能应付之苦，亦此所以每与恶势力相接触，而无不失败之故也。吾等平日激于一时之意气，则号于人曰爱国，然试问果自信有救国之良方，且自信有实行此良方之切实能力耶。或号于人曰改良社会，试问果自信有改良社会之法，且自信有遵此法以改良社会之切实能力耶。每见一般所谓有志之士，习于浮夸之末俗，伪为慷慨激昂之态度，然考虑其实际，则言之不由衷者有之矣。虽言未必不由于衷，然思虑未明了，计划不周密者有之矣，甚至于初未加以思虑，亦无何等计划者亦有之矣。故于发无责任之批难则乐为之，于为有系统方法之讨论则厌闻之，是以一国之善人，皆陷于多言无实，一试之实事，鲜有不立败者。故严格言之，吾国可谓无善势力可言，如此亦何怪恶势力之披猖而无忌惮也。

　　三须有联合互助的团结也。吾国之善人，每守孤立态度，不与人联合，不助人，亦不为人所助。古人谓：惟君子有朋。以吾所见，足称为君子之朋者，甚鲜见也。其所以如此者，原因自非一端，即无上所述积极的志愿，切实的计划，亦为甚重要之原因。盖其心中既无何等高大的目的，故能独善其身，即尽其修养之能事，更无进图联合互助之必要。此外吾国善人多骄傲，故不能与不若己者相联络，又多嫉妒，故不能与似己或胜于己者相提携。惟其骄傲也，故以为更无须求助于人，惟其嫉妒也，故亦不肯用力助人。由此，而吾国之善人，乃各各独立矣。当其与恶势力相接触也，各各保守，各各奋斗，故恶势力得以顺序而一一扑灭之，一一屈服之。且即不与恶势力相接触，力分而势弱，亦无能为天下作一事。吾国善人之无势力，此岂非一大理由乎。

　　四须有与恶势力奋斗而扑灭之之预备也。吾今请问所谓善人者，君等果曾有与恶势力奋斗，而扑灭之之预备耶。吾意必多瞠目不知吾此语之作何解。嗟乎，君等未曾有与恶势力奋斗而扑灭之之预备，则亦何怪一遇恶势力之接触，即为所扑灭而屈服。盖君等譬如无战斗力之国家，苟遇邻国侵袭，安有不立复亡其宗社者。君等在既被扑灭或屈服之后，辄叹恶势力之大，乃无伦比。然君等之被扑灭或屈服，初无怪恶势力之大。无战斗力之国家，虽一悍夫，足以扑灭之，即如君等乃自无战斗力，自有取亡之道也。夫社会之中，有一种恶势力之存在，吾等将来迟早终须与恶势力相接触。苟吾未有与此等势力奋斗而扑灭之之实力，则吾必反被其扑灭或屈服。此岂非极明白易见之事，而吾等乃每每不于此稍加注意，若有所恃而不恐者，果何所用意哉。

　　且恶势力初非有何等甚强之根基，不易与之奋斗而扑灭之也。吾等试一详察社会之实际情状，可知恶势力之根基，亦甚薄弱。其所以能猖獗如今日者，与其谓为恶势力自身之实力，不如谓为无相等或较优的善势力以奋斗而扑灭之之故。何以言恶势力之根基薄弱也？一则社会上可称为真正之恶人者，与可称为真正之善人者，同在少数，其大部分人，皆随风偃仰而已。吾人知真正之恶人，本在少数，则知苟使此少数恶人，无所假以为恶，风俗即不难丕变。如何不使彼等存所假以为恶乎？善势力苟能稍强恶势力，则此随风偃仰之大部分人，今日之降服恶势力者，必须即刻改头换面，而降服于善势力。如此则恶势力之羽翼亡，而实力薄弱矣。其次在吾等社会，恶人之无积极的精神，实在的能力，互助的团体，奋斗的预备，亦犹善人而已。彼之所胜于善人者，其精神较善人稍积极，其能力较善人稍实在，团体之中亦稍能互助，奋斗之事亦稍能预备。然皆为为利所驱，且一切之活动，亦限于彼等浅小眼光之所及者而止。故吾等苟略有更积极的精神，更实在之能力，团体之中更能互助奋斗之事，更能预备持以与恶势力相接触，如旭日之化冰雪耳，如泰山之遇累卵耳，何往而不操必胜之权哉。

　　吾等苟知以上之理，则知所以维持自己之品格矣。更以此种晓谕同志，劝诱而扶掖之，凡同志者，亦知所以各维持其自己之品格矣。于是联合为一种之团体，日儆戒而惕厉之，自问精神果能积极乎，能力果能实在乎，能助人乎，能受人助乎，能预备与恶势力奋斗而扑灭之乎。故不勇猛不可也，不切实不可也，不谨慎不可也，不恒久不可也，不谦逊不可也，不公心不可也。黄远庸先生曰：吾辈资格不完，抵抗力不厚，故无一事可为。黄远庸先生者乃吾辈之先锋队，与恶势力奋斗，不胜而死，此数语，则其留为后来者之鉴戒者也。吾等资格果完乎，抵抗力果厚乎，此不可不自问也。自问之不足，又必得同志之互问，有懈弛者，则众提携之，有竭獗者，则众扶助之。如此以与恶势力争，如经甚良之训练的军队，实力既充，又能互相援应，安有不胜者乎。

　　顾亭林曰：天下兴亡，匹夫有责。此八字谅读者必以为滥调，耳熟而厌闻也。然普通之引用此语者，多为一种观念不明之人。试问以匹夫何以能担负天下兴亡之责，彼必哑然而笑，谓此当还问之最初之为此语者。呜呼！彼口中虽作此言，然其头脑中观念，乃不明了如此，是何怪吾国不负责任之少年之众乎。如此文所述之理论不谬，则善势力之养成，恶势力之扑灭，乃人人所能之事。即易风移俗，为人人所能之事，即拨国家于乱离之中而反之正，为人人所能之事。有志者倘有因此文而愈能了解顾氏天下兴亡匹夫有责之八字，而以此重大之肩担自任者乎，则国家之福矣。

　　载《青年进步》第十六册

　　署名：恽代英

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