欧战与永远和平|恽代英

欧战与永远和平

　　（一九一七年三月七日）

　　世人言永远和平为决不可几及之事。如此篇既痛抉世界所以不能永远和平之恶因，又详述所以免除此等恶因之方法，似足以从根本上破此说也。世界有志之士，谋建立永远和平之业者甚众。自欧战以来，为此项企谋者尤多，今得此言而研究之，而参考之。或不为无益也。就吾国言之，自对德义[交]涉以来，内部意见，极不一致。夫今日之事，以吾之贫弱，加入协约，得罪德奥，不可也；若不加入协约，则并协约亦更复得罪之，仍不可也；如能于加入不加入之外，另图一长策为利最大，为害最小者，岂非谋国者所应大注意耶。此篇所陈，如中国朝野能联合为世界提倡之，似较加入不加入，均为得策。盖既不得罪于协约，复不得罪于德奥，充其量不过为世界公弃之德奥皇室结多少仇怨耳。吾国硬脊梁之政客，倘有为世界为国家倡此议者乎，即不然有如此议以为不可行者，本社亦愿伫聆其理论也。

　　记者

　　一　造时势之英雄闭欧战之幕

　　欧洲战争之局，至今日已届闭幕之时期。世人见美国加入战团，中国及巴西、巴拿马、墨西哥均受影响，诧为战祸愈延而愈广，不知此特为闭幕以前之一场热闹。既热闹至此地步，则将倏然而止矣，试观德奥间不屡有提出和议之传说乎？俄德间不屡有单独议和之风闻乎？说者必谓此等和议，决难成立，然事有难料者。以俄德今日情形言之，其单独议和，或竟成立，亦未可知。盖德人受美国加入之影响，国内秩序，又时虑难保，故欲和之心甚切。俄人以最近利牙之败，大足使人心摇动，而改革之余，内政尚多待整理，故欲和之心亦甚切。夫两国内情，不期而有此同一之希望，则其议和之或居然成立，亦殊非意外事也。

　　俄京军队代表会会长斯柯比里夫氏演说曰：为自由之敌者，其强悍莫德皇与德首相若，吾人非待德人自行翦除其可憎之皇室，则不能与之握手。又司法部总长喀兰斯克氏宣言，亦谓：德奥不能推倒其皇室，而欲与俄国议和，实为无望之事。此二氏之言，足表明俄国政府多数之意见。其言虽似强硬，然其非绝对拒绝和议，已意在言外。如英人法人，并此语亦不肯道矣。

　　说者谓俄国人民多数实有愿和之趋向。证之近日俄国社会党与德国社会党联合为和平运动，可知此说之不诬。人民之真意思，非万不得已，无有愿战争而不愿和平者。俄国前日在君政之下，其意思不能充分呈现，自革命后，新政府与以无限量之解放，故真正意思乃得自由发表，此所以在此等解放之后，议和之声浪，不期而自然随之也。

　　俄国近因工党及军人代表等要求，将来媾和，双方均不得割地索款，故宣言此次战事，决无侵略土地之心。在此宣言后，德国官报评论谓：可为德奥与俄国解决各事之基础。德奥固不欲侮辱俄国，或将所占俄国之土地归入版图也。按此一呼一应，实足为俄德接近之第一步。俄人之宣言，在英法等国，多以为德国秘密运动之结果。然自美国加入，德既孤立，利牙一挫，俄又穷蹙，其二国人民，苟得相当之满意，化干戈而为玉帛，自是意中之事。窃谓俄人之宣言，决非徒表明其战争之目的，谓之默示意旨于德政府，使之为同一之宣言，以为和局开始之根据，实不为过。就德报之评论言之，可见德政府之意旨，与俄人不甚相远。故其将来单独媾和，或可以成立，就此可推知也。

　　德俄单独议和，为可喜之事乎，抑为可惧之事乎？此非易言之事。以吾意言之，如此和议不能成立，可谓不幸。然如此和议居然成立，尤不幸中之大幸也。

　　吾人不欲战争延长，然亦不可使战争停止于其所不当停止之处，或由其所不当停止之方法而停止之。总之，此次欧战，乃关系世界大局最大之事，故不但其进行之方法宜注意，即其停止方法亦宜注意。故吾之希望有造时势之英雄，以合宜方法，于合宜时机，为吾人闭欧战之幕。谁为造时势之英雄乎？吾环顾四方林林总总之同志，甚望有当仁不让者，崛起而以此等责任自负之也。

　　二　确立永远和平之基础此其时矣

　　今日不独为欧战闭幕之时期，且为确立永远和平基础之时期。吾人如因情势之不得已，使此战局迁就停止于不当停止之处，或用不当停止之方法而停止之，其害有甚于不停止者。盖永远和平之基础，因此等迁就，不得确立。在吾等视之，可谓得不偿失，或值谓一无所得亦可。盖此等不可恃之和议，不过使世界复反于未战以前，互相猜疑，互相防备之境。多则数十年，少则数年，仍复堕于此等大战争之惨况。夫如此吾人何需于此等之和议乎！

　　欧战开始，吾人之所以自慰者，以为武装和平之世界，经此猛烈之试验，必不复能存立于战争之后。然试思如德俄单独议和以后，世界之局势何如。此时无论英法亦随而议和，或英法克服德奥，或德奥克服英法，均可谓为非世界之福。盖如此则将来收束，必不能斟酌至善，无非蹈维也纳会议之复[覆]辙，使后人实承其弊耳。

　　麦肯齐氏十九世纪史言：和平者，智者之梦耳，而战争则人类之历史也。麦氏此言，世人多表同意。夫以人类之历史证之，无论何时，无论何国，其战争常相联属，实为不可讳饰之事。然过去之历史，则如是矣。未来之历史，果仍如是与否，此在人类之自为之耳。吾意若人类中，深信未来之历史必不如是者，当不乏人。然如是者，由吾人使之如是；不如是者，由吾人使之不如是；吾人使之如是而欲其不如是，不能也；吾人不使之如是，而欲其如是，亦不能也。

　　凡欲未来之和平者，必先于现在种和平之因。然和平为人类社会之本象，而战争则其变象。吾人欲种和平之因，和平无因可种，惟扫除战争之因是矣。世人以战争随人类为终始，此实未明战争之因为何物之故。吾今述之如左：

　　战争之因有由于生存竞争者；有由于野心家好名利之私心者；有由于政治家假外患以弭内乱者；又有由于种族间积久之猜疑仇雠者。此四因惟生存竞争为不易逃避之战争。常人以战争为不可免者，即以此为口实者也。然试一披阅史籍，战争之真因于生存竞争者，实极不易觏，普通皆出下之三因。下之三因，即皆可逃避者也。吾人如于此次之议和，竭力为世界扫除此三因，世界必有长期之和平。吾人于此长期和平之间，再设法调和各种族之利害，则生存竞争，亦可以永远不见于人类历史。马尔沙氏之人口论，谓人口增殖，速于食物之增殖，此为笃信生存竞争为不可免者，所执以为论据。然中西人士，多驳之者。盖其人口增殖，在事实上不能若是之速，且人口增殖，可设法限制之，食物增殖，可设法加多之。生存竞争，初非无适当调剂之法也。

　　欲扫除下之三因，当用三种手续：一、消灭各种族间之嫌怨。二、使各国皆成真正民治国家。三、议和条件集万国之心思。以轨于正义，达于至善，为惟一之目的。读者闻吾道此三种手续，或决然以为非人力能为之事。然此误也。在他时他处，吾不敢必谓此三种手续，决定能为。然若今日之事，则不独能为，而且易为。盖他时他处，虽有热心和平之人，尽力为此项运动，然世人常诧笑以为狂人。若今日为此项运动，则初不与世人心理相乖，故今日实为确立永远和平之适当时机。即今日为热心和平者活动之适当之时机也。吾环望全球，讵无趁此时机，以建造此空前绝后之大事业者乎。有志者盍速起图之。

　　三　过去之扰乱和平者即未来之扰乱和平者也

　　吾人欲为上述三种手续之活动，当揭一语以警戒俄人，警戒德人。警戒其他各国人民。此语为何？即言：“过去之扰乱和平者，即未来之扰乱和平者也”是。夫战争之为物，岂为人类本应有之事耶！如人类无灵性，则其蠢蠢如虎狼，非搏击无以为生，战争或可谓为不可少之事。然以虎狼论之，其所搏击仍为异类而非同类。吾人即蠢蠢如虎狼，亦仍不应以同类战争为不可少也。

　　吾人今日于战争哲学之根本理论，不遑一一加以驳斥。如其最近是而实非者，或以战争可以发生文明。如般哈提谓：战争为文明进步所必须；休丁格尔谓：战争之裨益进步，较妨害进步为多，如雅典罗马数经战争，然正因战争而跻文化之极点。费金钱于兵器战舰，较之费金钱于奢侈游冶为胜多矣。夫文明固吾人所欲，然必以战争为代价而求之，其代价不太高乎？且惟真文明然后为吾人所欲也。若目前之文明，固由战争中所得来，然其文明乃以军用器之发明居大多数，吾人何取于此项悲惨之文明，而溅无量生灵之脑血以争求之耶。

　　说者又谓就经济方面言，战争实为有利之事。如般哈提言：吾人曾经战争，绝无阻害产业界事实，因战争而获得政治地位，却于我商业伟大地位，与有力焉。夫战争之于经济，其利害何若，在今日观之，各交战国之苦况，已不待辩而可知。若欲求获政治地位，此自政治家非理之欲望，非正义之所许，以此为战争根据，其立论先堕于下流矣。

　　或又谓战争可发达人类之向上心。如腓力大帝言：战争者，发露一切德义最有效力之方法。如忍耐、慈悲、宽恕、勇侠等，皆得于战争时发其光。特兰伊邱克亦言：梦想永远和平之时代，即颓唐无力之时代也。夫战争之一方面，略有补助于道德，自亦不可掩没之事，然试就他方面言之，其损害于道德，初足以抵消其所补助而有余。且吾人即欲增进人类之道德，安用此等酷烈之方法以致之哉。

　　总之战争于人类，或不能谓有万害而无一利。然此一利者，固可以其他良法求得之。若用战争求之，虽有利而不胜其害矣。试思凡战争所可得之利，舍战争即无以求得之乎？不然，战争不应为人类所有之事明矣，战争为人类之祸明矣。

　　以上之根据，凡扰乱和平者，挑起战衅者，其人则为祸首，其事则为祸根。此次欧战之祸首，何人耶？祸根何事耶？吾人如欲使此次欧战，为人类史中最后之战争，于此等倡祸之人，酿祸之事，应取如何态度以对付之耶？此次欧战，既屡经寒暑，民亦劳止，其欲急求一适可而止之境，固无怪也。虽然，吾国有谚云：斩草不除根，逢春再发生。吾人如今日迁就敷衍，此战局虽得因而暂息，然可谓斩草除根否乎？抑吾人固不欲斩草除根，而欲留以为后人之祸乎？

　　吾非欲延长此欧战数十年或数年也，欧战之延长与否，于将来和平，苟非和议时处置得宜，皆不能生何项之影响。苟今日而议和，欧战即可自今日而止。今日议和而处置得宜，永远和平之基础，即可自今日而确立。吾固谓今日为欧战闭幕最适宜之时期也。但于闭幕之前，不可不有二事应加以注意。一、扰乱和平之人，如德奥皇室，不可以不推倒。二、扰乱和平之事，如独断政治与民族之仇雠，不可以不扫除。吾人如何达上述之目的乎？曰：德奥国民与其他各国人民应互相结纳，合力以推倒其皇室。其他各国人民，应以诚心欢迎而赞助之。

　　四　今日之事我为政

　　以吾意言之，今日之事，应由协约国及其他一切中立国，联合为一有力之宣言，申明此次战争目的，在推倒德奥皇室，于德奥人民并无仇怨。苟德奥人民，愿推倒其皇室，改建民政，各国应联合扶助之。在德奥内部改革时，各国可暂时休战。如德奥人民，能完成其推倒皇室之功，为世界扫除战争魔王，别组织好尚和平之政府，是即德奥人民有大功于天下，为各国之同志良友，各国当即以良友视之。一切战后问题，均于和议时依正义解决。各国互相监视，决不使德奥二国受不合理之损失云云。

　　吾今请述吾此议之理由。第一，吾人须知德奥人民，乃吾人之友，非吾人之敌也。四海皆兄弟之言，垂之古训。爱敌如友之语，亦深入人心。夫爱敌尚如友，何况德奥人民，本吾人之友乎。今日欧战应是德奥皇室好兵喜乱之心理所促成，德奥人民不敢反抗其淫威，故服从其命令，而与协约国之人民相搏战耳。假如德奥人民不知其皇室之罪，故不反抗之，至于自身乃至自身之父母兄弟为所屠戮，而不一悟其非计，是其愚可悯。吾人应怜其愚而启诱之，绝不应因其愚而痛恨之。若德奥人民本知皇室之罪，但以无力以推倒之之故而屈从之，则其弱尤可悯，吾人应怜其弱而扶助之。吾人之以德奥人民为敌，从各方面视之，均无理也。无论最近德社会党在国会对于德皇之攻击，及德俄社会党在瑞士之聚议，此世人所共见，可知德人并非有好战争之特性者。即以欧战开始之情形言之，比利时社会党巨子范特佛尔脱氏言：七月二十九日，德京社会党召集反对战事之大会，有二十七处，赴会者都六万余人。在战前一日，又有大会五十余处。观此可见德国人民，其好尚和平，初何尝与人殊。又闻战前奥国社会党人，有以反对战事遭枪毙者。德奥人民之所以为世诟病，惟以其政府之心太野故耳，此德奥人民之不幸也。

　　第二，吾人须知战争之有价值，以其不为土地而为正义故也。俄国此次之宣言，吾人应视为光荣之宣言，而欢迎之。至德国官报之论调，其言之由衷与否，虽不可知，然表面上吾人亦不能不认为可欢迎之论调。如彼迟迟不肯为何项宣言之政府，是即为土地不为正义而战争之政府。若在人道方面观之，其无价值，不但为俄政府所笑，即德政府亦将窃笑之矣。世人倘居于此等可羞政府之下，当任其长此观望，使国家历史上留此不名誉之污点乎，抑将起而鼓吹之，使舆论迫其政府为此种宣言乎？

　　第三，吾人当知德奥皇室为天下人之罪人，即应为天下人所共同仇视。故协约国之仇视之，则诚是也。中立国不与协约国共同仇视之，则非也。德奥人民不与协约国共同仇视之，亦非也。协约国不与德奥人民以机会，使之得共同仇视其皇室亦非也。为协约国说者，必谓德奥人民本无仇视其皇室之心，故协约国无须与之以此等之机会。不知若设身处地，德奥人民在积重难反之君权下，彼安能公然表示其仇视皇室之心理。且强邻压境，德奥若有内乱，必不利于国家，彼又安能于此时为改革之事，予英法等国以可乘之机耶。且协约方面，既不能联合为一有力之宣言，以不利德奥土地等条件为担保，则亦何怪德奥人民之疑虑，或且以为协约国实有深怨于德奥，必夷其国灭其种而后快，至不能不以其全力一掷乎。又何怪其于此急难之时，不能示协约国以仇视皇室之心理也。

　　吾人能实行上议，德奥之革命，必旋踵而起。何也？德奥国民，得此宣言之担保，既可知协约及各中立国，初无弃绝彼等之心，自不能不求所以勉附世界之期望，以免如今日独立无侣之苦况。此其故一也。有此宣言，可见此次战争，初非民族生死问题，国家存亡问题。协约国之所不悦者，即德奥人民所不悦之皇室，则德奥人民必乘机推倒之。若今日德奥皇室，假民族生死以恫吓其人民，使之不敢不尽力战争者，在此宣言发表以后，必一无用其鬼魉之计，更无论矣。此其故二也。且各国既联合以助德奥民党推倒皇室，其民党得此助力，其声势必大而成功自易。其余国民，即不愿革命，亦必慑于其声势，而不肯抗。盖如抗民党。即抗天下，无人愿负此罪状也。此其故三也。

　　德奥革命矣，则和议必立刻告成。何也？凡和议之难成，厥有二因：一因双方条件难同意；二因双方体面难顾全。盖此双方者，既因负气而出于一战。在胜负未分，客感未退之时，每不肯相与从长商榷。此所以欧战中屡有提出和议之说，而卒无成功也。然如有此宣言，协约国既见德奥人民之憎恶其皇室，初非附逆之比，德奥人民又感协约国之相助以推倒其所憎恶之皇室，亦非有利乎其土地，则一切之仇怨，化归无有。德奥与协约，不更成为敌国。夫惟以两方为敌国，故客感为之害也。如不复为敌国，则无不可商榷之事。故双方条件，不至于不同意。夫惟以两方为敌国，故胜负之见，执着甚牢也。如不复为敌国，则协约不必欲胜德奥，德奥亦不必欲胜协约。且协约之国民心理，以扫除战争魔王为目的者也，今战争魔王既扫除矣。德奥之国民心理，以扫除专制魔王为志愿者也，今专制魔王亦扫除矣。以言体面，双方之体面，不能谓不为已经顾全。尚何有和议不成之虑乎。

　　和议成矣，各国间古今之种族嫌怨一扫而空，于是不致更有报仇之战争。德奥既改为民主矣，其国之野心家不复易飞飏于其政界，于是不致更有侵掠之战争。又能于和议时，合万国之贤哲以议一最妥善之解决法，即凡一切为将来战争之原因，皆不复存在矣。且也自是以后，民权日张，大同之学说日盛，野心家将各方面均失其势力。此大事也，此有志者所应肩担之事也。今日之事我为政，苟欲转移世界，为当世后世无量众造无量福者，安可不急起力行之耶！

　　五　何物为吾事业之阻碍乎

　　吾言此等之大事业，闻者必以为是将待有大魄力之人，方能为之。然误也，试环顾世界，此等事乃极易为之事，极无阻碍之事，如推大石使坠于危崖。今日之大石，固垂垂欲坠，无论何人，只须一举手，即无不成功之事。患人之自幻出无数难境，因胆怯而不肯为耳。

　　何物为吾事业之阻碍乎？今试一一举之。如以为德奥人民将不愿畔其皇室，此非知德国人民之情实者也。凡君主之国，普通人民对于君主，尝表若干之敬爱，然此等敬爱，初不足为人民爱戴之证据。如吾中国未推倒满廷时，人必以为我国民爱戴满廷。俄国未改革命以前，人亦疑俄人对于皇室，实有甚好之爱戴。然时势一变，论者乃知其误矣。真爱皇室者与真反对皇室者，同占国民之少数，而其多数则随流逐波，常为政府之顺民，此无论何国皆然，即德奥亦何独不然。然此犹言其平时状况也，至于此时，则反对皇室者，必占多数。此次战祸，德奥皇室实尸其咎；德奥人民因战祸所受食物缺乏之苦况，已足发生其对于皇室之恶感。观社会党在国会之宣言，可证矣。其所以未即爆发者，徒以外患未宁，不遑内顾耳。今若有此宣言，德奥人民，何爱于其发生全国苦痛之泉源之皇室，而不牺牲之，此可知其必不反对也。且此宣言对于德人，一方有促策之意思，而对于其顽固之国民，又含威吓之意思，苟有社会党倡之于内，各国联合助之于外，其大部分国民，必随风而靡，彼一部分顽固之国民，又安能御此潮流乎！

　　如以为协约国人民，将不愿舍其有战胜之希望，而从事此等和平也。真正之民意断无可和平而不和平者。且此等战争，协约国果能全胜乎？即令他日之战胜，其所得果有逾于今日和平之所得乎？如夺德奥方寸之土地，他日必更流数百万生灵之血以之为代价。如索德奥若干之赔款，则德奥人民必偕赔款以极深之怨毒与之。协约人民苟智也，必以不索土地赔款，免将来战争纷扰为得计。苟如此，则是同一不索土地赔款也，何必不于今日得可而止，又费若干人之生命，以从事此无谓之战争乎。

　　如以为协约国政府，必贪战胜之荣，而不肯从事此等之和平也。就目前言，俄人之宣言，无异为此等和平之导线。虽说者言俄人内情颇不一致，然民党之占势力，则似无可疑者。果民党占势力，此宣言之效力可巩固其新设之民治政体，且可融和国内一部分急于求和之国民，彼何乐而不为。至英也法也，彼不为此宣言，则似其战争纯为私利或私怨，既结德奥人民之深怨，又足以召起国内与德奥人民表同情之人民，乃至主张人道主义社会主义以及苦于战役之人民之反对，又足以使绝望之德奥人民以生死之决心，对于协约为最大之破坏。而其于历史上，又足以召永远无穷之讥议；彼亦何肯犯此多数之不利，而贪不可必得之战胜，为此项事业之阻碍乎。

　　如以为中立国人民，必不欲插身此议，以召德皇室之恶感也。此又不然。近来美国及美洲各国多已向德宣战。彼之宣战，其无恶感于德奥人民，较欧陆各国尤为明显。且美之宣战，以维持人道为惟一之目的，岂有对于此事业不极力赞助，而尚反对之理。更进一步言之，美之宣战，对于其国之德人乃至德系之国人，其处置颇为困难。苟有此宣言，或于之尚不无助益，何患其不赞助乎？试言吾中国之情状，今日已陷于加入协约不可，不加入协约又不可之状况。苟有此宣言，吾人既可解除此等困难，且足征吾人对德之抗议绝交，并于德奥人民初无恶感。故吾政府人民绝无不乐从此议之理。但国力微弱，或不足胜倡此议之任耳。至其他利害密切中立国，如荷兰西班牙等，在今日固不欲抛弃中立，盖彼不愿得罪协约人民，又不愿得罪联盟人民也。然此议兴，彼亦仍乐为提倡。提倡此议，充其量不过得罪于朝不保夕之德奥皇室而已，而可以促进和平，结欢两方之人民，人非至愚，安肯弃此而不为耶？

　　且世之企谋和平，用各种方法以求之者众矣。今日既有此趋向，有此时机，安可坐视而不加以利用乎？吾等今日之事，在以此议之理由告之全球人民，实行此议之利害，告之各国政府，使之自由选择，而随时鼓励策促之。故今日之事。吾等之事也。吾欲登帕米尔之高原，以东望亚美，西望欧非，大声疾呼，以告我林林总总之同志曰：谁为造时势之英雄乎？今日之时势，固所以造造时势之英雄之时势也。

　　载《光华学报》第二年第二期

　　署名：恽代英

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