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| 七月日记(2) |
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八日 星期一 六点起，阅经。早餐。查经所讨论者：（一）内心无承受恶的机会则恶不能入。（二）行为不必注意成功，此说非是。盖行为不成功，多择途不正确或无坚确能力，初非外界阻难，真不可胜过也。（三）Wagne〔韦恩〕：耶稣并不赦免人，惟亦不定人罪，不过以朋情的劝告耳。（四）我言能力乃自己所不知，如墨生，人与彼自己皆以为不能步行上山，而居然步行上山，可以为证。 以后社会服务会。吴镇守使演讲，以后写信及日记。赴官学校参议会，张富良先生言学校不诚实。（一）上课时假作已预习。（二）习算学钞习题。（三）考试舞弊。（四）选举舞弊。（五）司财政随意支借。（六）运动时打人或借毕业生充数。以后演说会论“清”字。 下午录国歌与Bookman〔布克曼〕谈耶教。吾告以整理校务：（一）选择有教育学识之教师。（二）教师须有品格。（三）教师须与学生有极密关系。吾作事得能力之法：（一）爱力。（二）互助的精神。（三）道德之实践。买《卫生新义》及《学校生社会服务之研究》，去四角半。以后又录国歌。闲谈。晚餐。交际会。择业会（医士某言肺痨之宜注意）。代表会论生恶念而能挽回者，当与实犯罪恶者有别。后与林旭如论宗教。与慎初论校事，约十一点归。睡。 旭如论宗教方面，中国人宜求自立。又言，与非宗教徒言，如不信耶稣则任其暂时放下亦可。惟于能信之基督教原理，可一一信之。因如有上帝，则必应于正当生活中求之，与其与之为片段零落的辨难，穷精神时光之力，不如引之为正当生活之为愈也。余于林君此语深表同情： （一）人苟无实行之习惯，虽辨难而得解决亦无益于彼实行。如烟酒之恶，不待辨难，犯其恶者终不能改。则辨难即至无可辨难之境，亦何益乎？苟彼肯实行，能入教，则为良教徒。不能入教，则为善人。如此传教，即无益于教，终有益于国，比终日呶呶上帝耶稣利害何如乎？旭如并信，只为正当生活者终必入教，此说然否始不论，则旭如可以决然如此行之矣。 （二）宗教独立亦极要事，现今宗教家颇不乏因受外人扶助而爱国心薄弱者，故不可不独立。惟独立之能力，果充分矣乎？此在旭如联合同志相机进行，不求急效，不专信理想，此中国基督教中一大事业，亦中国之一大事业也。吾于旭如不胜厚望焉。 人言基督有能力，实则基督个人生前能力之所及不过十二使徒，一卖师，其十一则逃命耳。故其力之所及，仍因后人善继之功。吾等今日作事固不敢比基督，然人亦谁知吾等能力所届，不能等于基督或更大于基督乎？故吾人完全不必自馁自轻也。基督徒好自居于清洁高尚不骄傲之地位，而责人不清洁不高尚骄傲，此亦非良态度。 九日 星期二 六点余起，阅经。早餐。查经所得： （一）为己自然养成私心，为人自然养成牺牲的品格。 （二）要救下等人，必不可自居高大地位，不肯牺牲。 （三）基督教舍己乃以有升天亲帝之欲望，尚不如墨子纯以兼爱之理舍己。且墨子之说，亦非难行，战国时曾盛行，至汉废百家，说乃不昌。 （四）人须养成牺牲的习惯，则牺牲乃近自然。 （五）有能力人不为人作事可行。 以后听Bookman〔布克曼〕个人布道班演说。 罪恶有：（一）盲人目之能力，使人不见上帝。（二）束缚人手足，使人不能脱离灾害之能力。（三）加增罪恶之能力，由一罪恶生他罪恶，或由掩饰一罪恶加他罪恶。（四）死人之能力，使人麻木不仁，对人承认罪恶，使我自由，得人友爱。 后又与Bookman〔布克曼〕个人谈话，我言办学救国之方法。（一）使同学无私。（二）坚忍不倦。（三）互助。（四）助之择正当生活。（五）品格。（六）造善人之势力，以此改造国家，社会。彼言，不信上帝不能有能力。吾不信也。彼约我八月一日再来此聚各地教师之会，讨论学校问题。吾未遽允。后演讲会说“廉”字。饭后闲谈。记日记。写信致伯言及元衡师。饭后交际会，择业会“官”，代表会。与伯平论校中体育事，彼赞成用军事体操法。 夏令会有数事与以前通告言行不符者，如余日章、郑和甫之不来，分团记分以考勤惰法之不行，会后游览事之不向代表申明。此固或系手续之不清，或以有困难障碍。然主席不申明，则外人将疑为不诚信矣。此一缺点也。 教育部提议中学应如何改良。余以为应改良之处，如理化之应重实用，体操之应注意体育之普及。然就大部分言，与其言改革尚不如言整顿，徒法不能以自行。古有明训，虽有良法，若非以实心实力行之，亦徒空谈而已。 同人颇赞成归校仿查经班法，以研究古经或格言。此固甚佳，惜领袖人才太少，未知能成事有效否。余拟仿此处查经讲义编法，将前编淑身日览改编，或用排印，或用油印刊发研究，或亦一法。又意欲选国歌，校歌（定作），及其他庄严之歌，使全校唱熟，每开会选唱，亦唤起精神之一法也。 母校缺少之人才三种：一教大学部专门之人才，中学理科之人才，办课外事领袖之人才。如此三种人才得所供给，则母校可完全改良矣。 余意母校于文科外，至少应预先设法谋添理科，不然中学毕业优秀者皆他去，此校岂非为人忙乎？农科、工科渐备更善。现今有志者，志多在工科，此亦应注意事，惟母校恐不能为此耳。 十日 星期三 六点余起，阅《社会服务之研究》。决将本校可如何运用实行书于眉端，以为他日进行校务之助。余因此悟自任钟点决不可多，不然无力为此等课外事之料理矣。早餐。查经所得： 勤必有得，或得练习实际材干，或得保障远大利益，或得常保心灵快乐，不必眼前福利也。勇气无审慎将之，易害己而少成功。 以后社会服务会。余阅《社会服务之研究》，与Bookman〔布克曼〕商议。 余拟开学演讲。何故须社会服务，使愿服务者签名，设社会服务研究班，研究方法务求不失败。 与人商量为得多助之良法，与人共事之秘诀，较命令之效远大。 氏均首肯参议会。余与心园中学陈君说吾等所作各事。演讲会。阅《社会服务之研究》。午后出至牯岭。第一次剃光头，毫无不好过处。回，写信。茶会。照相。与雅礼大学某君及汪伯平论基督教。饭后闲谈。择业会。 聂云台先生讲实业界之人才：（一）须有切实学问。（二）改变不耐劳苦微贱之观念。（三）改变奢靡生活。（四）规定卒业生薪俸标准。（五）卒业生只可学习，以养经验，不可即为领袖。（六）养成头目及教习之资格。（七）勤以尽本分。（八）须融和旧派之人。又言欲为高尚工业家：（一）须自动。（二）须肯负责任。（三）养成管理能力。（四）知择工人以行科学的管理法。（五）有组织力。（六）有新思想。（七）身体与能力须充分足用。（八）最高尚之道德。其说极通，不但工业学生应注意也。 代表会，张福良先生谈话后，与汪伯平谈话，可记者： 余不顾已死之审判，只求有益于人，即令不信耶稣而堕地狱无恨。 余以已往进步观之，知所行即为求至最良的非基督徒之途径。 余以已往事言，不恃祈祷仍能决志以全品格，至祸福则非所论。 信教或不信教皆等盲行，祸福终难预言，若言真基督徒无不成功者，则最良的非基督徒，亦未有失败者也。 基督教独立与基督教传教方法之改良，乃中国乃至基督教之一大事，吾劝伯平、旭如勉为之，渐结同志，勇猛审慎以进行。吾虽不信教，愿助此事之成。 伯平答我，力助我学校中体育之改良。彼意大受吾感动，愿以改革教会自任，果然彼等以宗教救国，吾等以教育救国，于国事岂小补哉！ 写日记及致伯言信。睡约一点余也。 十一日 星期四 起，阅《社会服务之研究》及接待新生事等。饭后查经，其言信仰可以治病。以吾之经验，如遇病灾，每以不动心免其忧虑，又每以“好了些”之观念自己催眠，故颇有益于病。即作事，亦每以“成功了些”之观念自己鼓励，故有进无退（正月十七日日记可参看）。以后社会服务会，各校报告服务成绩，有以耶经不为人喜，因取教中其他杂著劝人观览者，可谓善为谋矣。后体操分二队以赛力，有趣亦有益。参议会，余以用国货唱国歌二事勖各校同人，究无诚心应和者。此亦见虚浮之事易为，切实之事难为也。吾以为训练之宗旨，必同时注意切实而活动二事，正以救此弊也。后讲演会，仍阅《学生社会服务之研究》。饭后，武昌代表拍照，南京代表开茶话会，装印第安人，又唱哑口戏，尚有味。此后在室中闲谈。饭后与Bookman〔布克曼〕谈，彼平心静气以告我，谓上帝今日诏彼三次，谓吾此日当变为教徒，彼之态度大足令人之气也消，又赠我TheMeanningofFaith〔信仰之意义〕可谓善传教矣。然独于倔强之余，初无何益，而余于他方面颇受其教益。交友取益之道不当如是耶？定志会。吾勖定志为教徒者，勿忘力行。又勖以宗教独立传教改良二事。 会后与香浦、希葛、雯初决于明日游白鹿洞。聘三竟不能与吾等偕往而随众下山，可惜也。尤可憾者，是夜香浦失其金戒指一只，值约十余竿。彼钱袋置吾箱中，而吾箱未下扃，不慎之咎，舍我而谁。此数日吾心即怦怦，恐有此不幸事。盖每聚会，住房即关，其无人遗失各物自意中事，即挈囊而趋，亦复可能之事，屡欲向汪伯平言，告以聚会时住房可下锁，一以免此患，一亦免人可以自由不到会场，顾以每日多事，终不及此，乃居然有此事。惜哉！ 此会之委办每日聚会，可谓精神团聚矣。然如责备贤者，则精神未能团聚之地尚多，大抵视传教过重，视预先通告之文件过轻，于会员事尚嫌料理不周到也。 |
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