无产阶级之哲学——唯物论九唯物哲学与阶级斗争

九唯物哲学与阶级斗争(1)

　　一、哲学史里完全反映着阶级斗争的历史

　　最好我们现在再将唯物论的本身及一般哲学，来证明唯物史观的正确。我们要知道：就算是最高等最抽象的“社会思想”（哲学），尚且最终结算起来，都是受社会生产力的发展及其经济状况的支配的，首先便是受当时阶级斗争的性质之支配。譬如宗教是阶级斗争里的武器，是某种社会要求的表示，或者是某种社会压迫的反映，——而且同样一个宗教，例如基督教，可以有各种不同解释，有时做压迫者的精神上的武器，有时却做被压迫者的精神上的武器。哲学亦是如此。一般哲学以及唯物论，在历史上表现着很明显的阶级性，——至少总反映着当时的经济关系。

　　二、最早的唯物论是希腊商业资本的代表

　　最古的古代希腊哲学里，便已经是如此。关于宇宙来源的学说之最早的唯物论的假设，就是否认神造世界的学说，正发生在希腊的殖民地，地中海沿岸及其岛屿之上。这些地方商业繁盛，航海的交通频繁，当然使那地方的有才干的民族得以开广自己的眼界；那地方最早发生最古的资产阶级，他们经营着极大的商业，周游了许多地方，谈论他们所看见过的风土人情，自然而然便将儒牧的宗教式的神话都驳倒了。从这些开明的富人之中，还在德谟克里德之前，便发生第一批的哲学家，大致有些模糊的唯物论的倾向（所谓万物有生论派Hylozoists或育尼派Ionian School，见下注）。德谟克里德自己也是这种人出身，他便已经很勇敢的下断语，古代称他为“笑的哲学家”。当时的唯物论，也只会是那时有学问的人之奋斗和讥笑一切的结果，尤其是讥笑那种欺骗平民的儒牧（这种有学问的人，自然都是当时经商的旅行家之中的人）(21)。

　　三、最早的互辩法发生于希腊剧烈的革命时代

　　古代哲学中的别一派赫腊克里德，生于基督纪元前六世纪，他是黑智儿哲学的宗师，——他的学说是：“一切皆流”、“斗争为一切之父母”。这一派学说，就恰好是许多剧烈的革命之结果。当时这些革命震撼着赫腊克里德的乡里，波及邻近各城市。那时的情形，自然使人觉得世界上什么稳固安定的东西也没有，一切都在永久不断的斗争中；几百年来渐次形成的宗族制度的贵族社会，尚且如此容易的崩毁了，却来了时时变化的民主政体，各党各派不断的斗争和扰动。赫腊克里德自己却是过去时代的阶级之代表，对于旧制度和旧风俗的崩毁，不胜其悲哀而哭泣，所以古代称之谓“哭的哲学家”。

　　近代之“一般发展”的学说，以及阶级斗争的学说，——黑智儿和几个法国大历史家的学说，亦是法国大革命的结果。法国大革命引起了一个非常之巨大的震动，在社会生活的各方面，在旧时的许多观念里，都起了变化。而黑智儿的哲学尤其有趣：他的结论虽是革命的，他的学说本身，却是对于革命及其“唯物论”之第一次的思想上的抗议，亦就是革命思想的反动。

　　四、最早的唯心论是反对民权主义思想上的反动

　　古代雅典之平民政权或所谓民权主义(22)之反动，正是柏拉图的唯心论哲学。柏拉图的先生苏格拉底，就已经被当时的法庭判决死刑，表面上仿佛是为着苏格拉底“毁谤天神的信仰”，实际上是为着他讥笑民权主义，——他讥笑那些没有学问的庸众居然也来管理国家；不但如此，当时苏格拉底还有参与贵族大地主推翻共和国的阴谋之嫌疑。

　　柏拉图自己是古代贵族的遗裔。所以他痛恨民权主义，他竭力的要脱离那种所谓“暴民专政”，所谓“卑劣的”物质利益，贪鄙无耻，节操丧尽的生活，而要想进于“永久的观念之光明世界”去；这所谓光明世界，其实便是他想象中所造出来幻影世界。他将全宇宙都当做自己“观念”之无常的不好的副稿。他在政治上也赞成“观念”来统治物质世界，换句话说，便是他要“贤哲之人”来统治劳动民众。他就是世界上最早的共产主义乌托邦之思想家；他的所谓“共产主义”是很奇怪的，——他有个建设国家的计划，国家之中的治人者，不可以为物质的利益及事业所诱惑，不应当去征逐人间肉欲的享受，如财富家庭等等，所以应当依共产主义的原则而生活，真正要共产公妻，而且儿孙也要是公共的。这是一种特别的贵族的共产主义。

　　从上述的看来，哲学中的两个主要派别：唯心论及唯物论，从最古的时代起，便是古希腊的社会关系及其物质条件之心理上的反映，是当时阶级斗争的反映和武器。

　　五、近代唯物论导源于资产阶级反抗贵族的阶级斗争

　　近代史里唯物论的复兴，一方面虽是对于自然界的科学研究发达的结果，别方面却也是资本主义及资产阶级发展之直接的结果。

　　意大利城市的资产阶级，葛曹亚（Gezoa）的商人，要想寻找市场，推广商业，所以哥仑布会想去找那到印度去的新路，——因为当时到印度去的旧路被土耳其人霸占住了。哥仑布因寻印度而发见美洲的新大陆，并且因此而证明地球是圆的。就是后来许多自然界的新发明，亦即唯物的宇宙观之新发展，差不多完全是由于商业的需要，航海术及其他工业技术的需要——就是由于资产阶级的需要而来的。

　　一八四七年时马克思在《共产党宣言书》上说道：“资产阶级在自己的阶级统治将近一百年之中，已经造出了更多更有力量的生产力，比以前各时代总加起来的数量都超过了。征服自然界的力量，应用机器及化学到工业农业上去，轮船、铁道、电报、开垦好几个大陆，浚洵河流以便航行，登时增加无数的人口，仿佛是地底下突然钻出来，——如果是在古代，这简直要猜疑到：如此巨大的生产力向来睡着在社会劳动的怀抱里呢。”[83]

　　这种生产力之巨大的积累，自然不是一朝一夕之事，但是这对于青年时代的资产阶级及其思想上之领袖和理论家，当时的学者和哲学家却发生了极大的影响，使他们有勇毅的自尊的决心。他们认为一切都可以用理智来解释的；至于一切“旧时的神圣”，虽则还是人人所钦佩的，其实是障碍资产阶级发展的东西：如宗教，如旧道德，宗法社会的关系，贵族的“廉耻”，甚至于忠君的“大义”，——他们便一概与以无情的攻击。

　　当时哲学的唯物论，便是在最勇敢最彻底的一部分资产阶级的智识分子对于旧社会的这种革命评论之基础上，发展出来的。然而这里因为英法两国之政治斗争及阶级斗争，各有具体的特异之点，所以这两国虽同是当时最先进的国家，他们两国国内的唯物论，却是各不相同的，甚至于互相矛盾的政见发生渊缘。

　　【注】

　　[80]泰尔史，今译泰勒斯（Thales，约前624—前547），据传说为古希腊第一个哲学家，唯物主义者，米利都学派的创始人。在天文学、数学、气象学等方面皆有贡献。

　　[81]安那芝曼它，今译亚诺芝曼德（Aanximander，约前611—前547），古希腊的自然哲学家，首倡月光为日光之反映说。相传他是地圆说的创始人。

　　[82]安那芝闵尼斯，今译阿那克西米尼（Anaximenes，约前588—前525），古希腊哲学家，唯物主义者，属米利都学派。

　　[83]引语今译文见《马克思恩格斯选集》第1卷第256页，人民出版社1972年版。

　　(21)育尼学派（Ionian School），以发生在育尼府地方的哲学而得名，是希腊最早的哲学家：如泰尔史（Thales）[80]、安那芝曼它（Anaximander）[81]、安那芝闵尼斯（Anaximenes）[82]。他们或以水为万物的原质，或以空气……然大致都承认一切物质都原有生气或所谓“活力”（Hyle）的，是谓万物有生论（Hylozoism）。

　　(22)当时雅典之所谓共和国，只有城市中的自由公民有参政权；其余还是些奴隶和农奴。

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