无产阶级之哲学——唯物论七唯物论与宗教及道德(2)

七唯物论与宗教及道德(2)

　　八、历史上唯物论家的牺牲精神

　　意大利哲学家白鲁诺在一六〇〇年，为着宣传唯物论的“异端”，宣传宇宙并不止一个，却有好几个，——为着宣传这种学说，教皇的“都察院”（inquisition）把他捉去，要放在油锅里烧死他；他站在这油锅边上，在临死之前，还是很直爽很勇敢的说：“烧死我，并不就是驳倒我的学说。”

　　俄国十九世纪六十年代的伟大的社会主义家和唯物论哲学家赤尔纳塞夫斯基（Nicolai Gavlirovitch Tchernyshevsky，1828— 1889）[63]为着宣传自己的学说，被法庭判决徒刑的苦役处分，苦役期满之后，又被锁闭于荒徼的雅苦德区（Yakutsryaoblasty）。诗人吟咏他道：

　　在那遥远的雅苦德的荒林，

　　丧失了放逐的科学的明星。

　　那时俄皇的专制政府，因为受着欧洲舆论的抨击，想放他回来，派了一个官吏到赤尔纳塞夫斯基那里去，请他执行一些所谓“表面上的手续”——签一个字在所谓“忏悔书”上。赤尔纳塞夫斯基始终是唯物论者，他回答这一位官吏，也真正照着唯物哲学的理论，他向那官吏道：“我的脑筋的结构是这样的，你们的脑筋却另是一样。这就算是我唯一的‘罪状’。我如何能为着自己脑筋的结构不同，而表示忏悔呢？”这位官吏只能空手回去复命。

　　九、唯物论家之“唯心主义”的高尚道德是社会经济的必然结果

　　唯物论与道德之间的关系究竟是怎样的呢？理论上的唯物论和实行上的唯心主义，就是肯牺牲物质上的幸福而为将来的理想奋斗，这种情形是否有自相矛盾之处呢？

　　唯物论对于道德，和他对于其他一切生活现象相同，都是可以适用的：唯物论能够照着唯物哲学的原理去解释道德。通常说：道德，即人人自愿遵守的一种行为上的规则，——是人与禽兽所以相异之点。这是不对的。通常说，禽兽只有利己主义，——这也是不对的。道德的最初的根源，正在于人是禽兽出身，禽兽之中的群生动物，各有自己的动物社会，人亦是这种群生动物之一，所以人类从自己的“兽祖”遗传得来一种“社会本能”（social instinct）；这种社会本能是各种群生动物都有的。社会本能的最高点，就是肯为着自己的团体牺牲自己的个人。譬如野鹿的领袖便有这种本能，这是生存竞争之中所锻炼出来的；其他许多本能，如母兽爱护自己的子女等类，也是如此。

　　再则，譬如狗，他对于人会很驯服，会恋恋不舍，会知道自己的过失；这些狗的心理里，已经不仅是一种恐怖，而有了道德的成分——就是已经有了一种社会本能，与感谢心的习惯和感情是相连的。

　　十、道德的源始是兽性中的社会本能

　　许多原人的种族，和自己的仇敌常常打仗，他们往往表现一种肯牺牲自己的“爱种主义”，绝对不怕死的“英雄主义”，——这便是最早的社会本能。

　　人类文化发展之后，道德日益受经济及生活的支配，最终结算起来，自然是受生产力状态的支配；随后，更加受阶级斗争的支配。

　　原人共产公社渔猎时代的道德，比较起贵族统治奴隶的城市社会来，已经大不相同，与发达的资产阶级社会更不相同。以战争劫夺为生的种族里，对于善恶的观念，完全与和平的农业人民、商人或实业家不同。

　　十一、道德随着阶级斗争之发展而变迁

　　等到劳动的生产量确已增多，即使是仇敌，也不妨让他一条生路，使他替我们做苦工，倒比杀他还有利些；到了这种时候，我们人的所谓哀矜战败的仇敌之“恻隐之心”，才发现出来。至于有些种族，时时刻刻要感觉食料的缺乏，老病的人简直是累赘的东西——这些种族里，便认为杀死老病的人，是很好的有道德的事，甚至于老病的人自己也是这样想。然而到了生产力发展之后，老年人都是过去时代许多传说和经验的保存者，他们知道许多“圣智”，那时社会里便异常的尊敬老人了。

　　基督教所认为道德的驯服性——实际上是奴隶性的“善行”，自安命运而等待天堂上的报赏。基督教最早传播的地方，正在罗马帝国的奴隶和愚昧的贫民之中。

　　至于封建时代，那些贪得无厌强暴豪纵的诸侯地主之间，便发生新的“武士道”的道德所谓“知耻之勇”（“honoun”）。

　　十二、现社会里道德的阶级性

　　从这些实例之中，已经可以看出：从唯物论的观点上来说，道德是受每一种族、时代或阶级之经济条件的支配的。同一时代之中，两个相斗的阶级之道德观念，简直是绝对相反的。譬如罢工工人纠察破坏罢工的工贼，资本家认为这是不道德的，有罪的。资本家说这是侵犯个人的身体，侵犯个人的“劳动自由”。工人宣布罢工之后，人人抱义气，宁可自己同着家婆儿女挨饿，以博得工人群众共同的胜利——工人却认为这种行为是好的，是很有道德的(15)。

　　阶级愈进步，他所代表的经济形式愈高等，则其道德概念也愈纯洁愈高尚。至于垂死的正在崩败之中的资本家社会，充满了互相倾轧的利己主义，只知道贪狠残酷的发财主义，这种社会里的道德，也就可想而知的了；所以无产阶级便提倡自己的新道德——同志的道德。这一新道德，是从现代工人阶级所处于生活状况及阶级斗争之中，自然流露出来的，是由于现代生产过程的纪律和团结力所锻炼出来的。工人阶级有伟大的理想，为着这种理想可以忍受极大的牺牲；这些理想当然是阶级的，但是同时也是全人类的。——因为工人阶级争到了自己的解放，一定要力求消灭一切阶级，消灭国界，力求一切民族间的永久和平，造成一个全世界的劳动公社。

　　十三、唯无产阶级有最高尚的道德理想

　　这一高尚伟大的理想，在历史上真正是空前，为着这种理想，自然值得牺牲一切去干；而且这种理想并非单单我们头脑里的想象，并非单是我们主观上的愿望，而是马克思主义对于资本制度社会的公律，加以极深切的经济研究之后所得的结果。

　　因此，马克思及昂格斯的唯物论，不但能解释过去及现在的道德之发生和发展，并且能指出我们自己的道德之深切的原因；我们无产阶级的道德，实是将来人类道德的胚胎。马克思的唯物论虽然将一切“理想”从云端里捺到地面上来，指出这些理想的唯物的基础，对于我们自己的共产主义理想也是如此解释，——然而并没有否认道德及其理想的价值。

　　事实上恰好相反。新的无产阶级道德及无产阶级理想之基础愈加巩固，愈加“物质些”，则无产阶级胜利的信心亦愈大，勇往直前去为这些理想而奋斗的勇气，也愈加来得果决。

　　【注】

　　[62]郭罗棱科，今译柯罗连科（Владимир Галактионович Королеко，1853—1921），俄国作家。著有《马卡尔的梦》以及自传体小说《我的同时代人的一生》等。

　　[63]赤尔纳塞夫斯基，今译车尔尼雪夫斯基（Николай Гаврилович Чернышевский，1828—1889），俄国唯物主义哲学家、革命民主主义者、文学评论家、作家。著有《艺术与现实的美学关系》、《果戈里时代的俄国文学概论》、《对反公社所有权的哲学偏见的批判》、长篇小说《怎么办？》等。

　　(15)关于道德依时代而变迁，依阶级而不同的情形，有许多实例，读者可以参看考茨基所著《伦理与唯物史观》。这本书中国已有译本，商务印书馆出版，郭梦良所译，题作《人生哲学与唯物史观》，译本不十分好，所用术语往往有含混和乱杂的地方。

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