无产阶级之哲学——唯物论七唯物论与宗教及道德

七唯物论与宗教及道德(1)

　　一、宗教是对于自然界及社会力量之迷信

　　许多种所谓“社会思想”（ideology）之中，在人类过去历史上占着最重要的地位的，便是宗教。以唯物论的观点上来看，宗教是什么呢？宗教何以有力量呢？宗教在历史上有什么作用，宗教的将来又怎样呢？这些问题是很重要的，所以我们将辟一章来讲一讲唯物的宗教观；关于道德及艺术，我们也要来论述一番。

　　我们在这本书的头几章，已经说过：宗教的发生，先由于迷信已经死去的祖先的灵魂会独立的存在，随后再对于自然界及其力量，发生神的观念。宗教是由于恐惧而来，——原人对于不可解的奇怪的现象发生恐惧，于是宗教便想照着人的观念来解释。宗教就是教人驯服于伟大的自然界力量之前，驯服于不可解的人类社会公律之前，那时的人当然还是很愚昧的弱者。宗教看见世界上有一种人是“治人者”，别一种人是“治于人者”；富而强者如果发怒，那就贫而弱者只能哀求恳请祈祷以求免，甚至于非贡献礼物不可。人间的现象既然是如此，宗教便设想天上也是如此。如果人受着了灾祸，人的能力不能防止不能抵御，那么，他就以为天神发怒了，于是就要祈祷他祭他。然而俗话说得好：“天高皇帝远。”既然很不容易走到万能的残暴的老爷跟前去，那就只好去“走走门路”，哀求这老爷的仆隶，送些贿赂；对于天神也是如此：既然不能直接去请求天神，就只好去求他的左右丞相，古圣先贤，神明的仆御，如儒牧或神甫之类。

　　这样看来，宗教是愚昧的人生之反映，人对于这种反映加上些自己想象出来的色彩；而且这些想象的丰富与否，还要看他周围的自然界之繁简而定；——当然，除此之外人还必定要在这些幻影之上，加上超自然的力量和性质(14)。

　　随后宗教之中自然发生对于阴间的迷信，并且相信将来会有天神的审判，基督教所谓上帝之末日审判，——被压迫阶级受着了不少冤屈和痛苦，正在渴望这种审判，可以替他们伸冤。人间的生活是痛苦，只看见富而强者的任性、强暴，只看见无耻而卑劣的人处处得利。这种世界是不会长久存在的。正义总有一天要伸张的。如果没有正义伸张于人世的希望，那么，只好相信“天上”天神的正义了：人死之后各受果报，“最低微的人要升到第一把交椅上去坐呢”。

　　二、宗教大都为治者阶级所利用以为压迫民众之工具

　　宗教的力量就在于此：——人对于不可解的恶意的自然力和社会力发生很大的恐怖，同时又在渴望正义的伸张；因此，宗教对于人类中之大多数，便有极大的思想上感情上的威权，治者阶级正可以利用这种宗教的威权，他们看着宗教是一种桎梏，可以帮助他们束缚平民群众于恐惧与驯服之中的。许多治者阶级里的有学问的人，自己已经不相信天神或上帝，但是往往认为对于民众是必须要有这种信仰的：对于反对治者阶级的暴动，对于破坏神圣的私有财产的罪恶，虽然已经有了很多的人世的惩罚方法，但是宗教还要添上阴间的惩罚方法呢；当然，宗教对于驯服而勤苦的奴隶，也答应他们死后的赏赐。

　　所以宗教也和其他几种“社会思想”人类思想上的系统，是一样的，都成为阶级斗争、阶级压迫的工具。然而历史上也曾经有过一种时机——这一宗教的工具，到了被压迫阶级的手里，那就仿佛一根棒两头打，打着了治者阶级自己；那时宗教在平民手里，和戈矛竿锄一样，拿起来在打毁治者阶级的特权。中世纪及近世史开始时的种种宗教战争，都是这样的。

　　三、宗教有时亦为受治阶级所利用以为反抗压迫的阶级斗争之工具

　　这些宗教战争，其实是暴动的农民群众以及城市资产阶级，要说明自己的阶级要求，要说得这样要求确实有理，在当时便只有一个方法——就是引经据典的援引宗教上的思想。当时“教会里的王公”，罗马教皇以下的神阀，很无耻的做着赎罪的商业，不论过去现在将来的罪恶，都可以用钱去赎，所以富人可以在天堂里买个位置；他们这些僧侣，因此便掠取了许多好田好地，还要强迫人民交纳许多租税。可是新兴的资产阶级，也在《新约圣经》里找着了根据，就拿僧侣的工具（《圣经》）去攻击僧侣。至于城乡的贫民更在《圣经》的《福音》里，证明攻击一切富人是很有理由的，应当要求均分田地，要求共产。这种斗争里，宗教其实仅仅是一个形式、面具，实际上的内容是阶级斗争。法国大革命之前的这种面具，就是哲学。

　　四、宗教威权之所在乃是社会经济的不发展

　　可是，虽然宗教有时保护革命运动于自己的旗号之下，然而唯物论还是不能和宗教妥协的，唯物论者始终认为宗教是“平民的鸦片”。宗教始终将人与人之间的关系弄得糊里糊涂；很简单而明了的要求，却要牵涉到什么天神，反而将人的精神挫折了，同时，现代的唯物论已经知道宗教威权之所在，所以也明白：单单宣传无神论是不能消灭宗教的威权的。

　　为什么农民群众比城市工人要格外迷信宗教呢？因为农民受自然界的支配格外厉害些，农民时常受水旱雨雹的支配。农民觉着自己不能自由支配自己的命运，不能自由支配自己的牲口、收获等等，——不期然而然的想起天神来了。城市工人却不然，他们觉得工厂里制造的东西，都是从他们手里做出来的，他们自己觉得自己是个“造物主”，并且他们的见闻较广，接触较多，看得见各种现象之间的因果联系，——所以不大要去请教那“高高在上”的天神。再则，为什么妇女比较男子格外要迷信宗教些呢？因为妇女在自己的私人生活里，在对于男子的关系里，以及在一般历史上的命运里，都是比较消极而从顺的分子。再则，为什么青年人比较老年人要格外不迷信宗教些呢？因为青年的血气正旺，能力富足，自己相信自己的力量。

　　这种情形，对于社会生活也是一样的。当人与人之间的关系没有变动而稳固的时候，人人看着社会公律和自然公律一样的强暴，都认为是不可抵抗的，那时他们心上想：我们的父亲是如此，我们的祖父也是如此，世界上永久有穷有富，这大概是上帝所造，天数使然。等到这些社会关系开始崩坏的时候，就是最驯服的人也发生了一种希望，认为可以在人世间去变更自己的命运。至于革命失败而灰心之后，那就又要发生宗教思想的反动，重新又相信上帝或天数了。

　　五、宗教的公式为“一切皆由于天命”，唯物论的公式则为“一切皆由于人事”

　　“这是你的意旨”——天神的意旨，这就是宗教的公式，奴隶心理的公式。“这是我的意旨”，——这便是唯物论的自尊的标语；唯物论是要研究了解那自然界及人类社会，既然了解之后，便可以使自然公律及社会公律为我所用。马克思在论费尔巴黑哲学的纲要里说：直到现在“哲学家只是用各种方法来解释宇宙罢了；而实际上却要能变更宇宙呢”。

　　六、人能运用自然公律及社会公律而改造世界社会时宗教之威权方能完全消灭

　　所以只有人觉得他自己能够“变更”宇宙的时候，人才从自然界及社会关系之奴隶变成生活之创造者及建设者，——只有到了这种时候，宗教的一切基础才会完全消灭。宗教原本是驯服愚昧的奴隶心理罢了。

　　《圣经》上的神话里说，有一条蛇诱惑最初的人去吃智果，他向人说道：“你自己要成上帝了。”现代的唯物论，便是这种智果的树。

　　七、反唯物论者动辄诬蔑唯物论谓为反对道德之利己主义

　　反对唯物论的人，往往说唯物论不但离经叛道，毁灭宗教，而且毁灭道德，将人类良心上的一切束缚和羁勒都取消了，简直是放纵肉欲和利己主义的横行。从最古的时代，伊壁鸠鲁的时代起一直到现在，总是说唯物论便等于最放恣的利己主义。仿佛唯物论者只承认“物质的”东西，物质的财富，物质的享用等等；仿佛唯物论者既没有美感，又没有道德上的责任心，更没有高尚的理想。

　　我们以前已经说过：这些罪状大半都是诬蔑的谰言，——其实那些理论上以自己的哲学式宗教式道德式的唯心论自豪的人，实际上是最贪鄙的“唯物主义者”，真正是贪狠卑劣，只知道追求人世间的物质享用的人。至于唯物论的哲学家，往往受政府社会的通缉和压迫，都只是为着自己的学说；他们常常非常之勇猛，牺牲一切，甚至于在刀镬之下却决不肯放弃自己的学说。

　　【注】

　　(14)俄国近代文学家郭罗棱科（Korolenko）[62]有一篇小说《马加尔之梦》（Dream of Makar），描写半野蛮人的简陋的宗教，非常之有趣而亲切。

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