无产阶级之哲学——唯物论四现代唯物论与科学(6)

四现代唯物论与科学(6)

　　三十五、意识的研究证明心理与生理之密切关系

　　这些科学上的新发明，不但不会推翻唯物的宇宙观，并且更加证实了唯物的宇宙观，——是正确的唯物论之必然的结果和结论。

　　什么是“意识”或心理行为呢？我们已经知道：这是有组织的活的物质之一种性质，亦许是一切物质的一种自性（Property），和物质之能动性是一样的一种最后的不必解释的自性，天下没有不动的物质，亦没有绝对无心理的生物：凡是能生长能生存能生殖的物质，至少都有很薄弱的无意识的内部心理行为。活的有机体在胚胎或卵之中发展出来，这一有机体之将来的形态及自性，都和父母相像，在胚胎之中已经具雏形；他的主要的心理的自性，如本能、才能等，也已经具备在胚胎之中。

　　生理的与心理的，物质的与精神的现象之间，有极密切而不能断绝的联系，甚至于可以说到生理与心理，物质与精神之统一，其实和“物质与运动之统一”是一样的。这种真理，现在有最新发明的神经系统的生理学来证明。现在已经完全证明：脑筋的各部分仿佛“管理”人的各种不同的心理行为。如果将活人脑髓的某一部分割去，他就丧失说话和书写的能力；如果割去别一部分，他就丧失胃口。……我们脑筋细胞之中无数的过程、运动，变化，是在所谓“意识之阈外”的，就是这些运动和变化，我们自己并没有有意的去做，并没有知觉。然而这些无意识的过程是有影响的。我们脑筋内部所隐藏着的内部能力，受着外部的或内部的某种推动，突然间会“爆发”起来，公开的表露出来。这就是我们通常所谓“从记忆之中忽然显现”，“从我们意识的深处”表现出来。

　　人人都可以想起自己的经过的许多事实：譬如他有一次没有十分留心的听见一件事，仿佛已经完全忘记了。后来才知道，这件曾经听见过的事并没有消灭，不过“隐藏”在某一部分脑筋细胞的内部运动里，到了适当的时机，忽然间又会想起来，那细胞的内部运动又移转到外面来了。人的做梦也是如此；那时脑筋里理智的有意识的行为已经停止，于是许多“落于意识之阈外的”东西，早已忘却的旧时的感想，会乱七八糟的浮动起来，乱凑在一起，形成奇怪的梦。这是因为当时我们并不是完全睡着，所以脑筋的一切行动，并没有完全静止，不过没有那最高理智的管束，仿佛一个音乐队没有了导演的人一样，各自乱吹乱打起来，于是便造成梦境。通常我们醒的时候是有一个最高理智，统率着一切种种有意识及无意识的心理行为的。

　　然而不仅脑筋细胞有心理的行为。身体里的全神经系，尤其是脊髓里，都有比较更无意识些的心理行为。譬如一只田鸡（蛙）的头割掉了，但是他的心还在跳，筋肉还会收缩——就是还没有全死的时候，如果我们将一滴盐酸放在他身上去，他仍旧会用脚爪摸擦盐酸所灼着的皮肤。

　　三十六、一切生物皆具有心理，所以心实为生物之一种自性

　　这种情形里，是否田鸡还觉着痛，还是田鸡完全无意识的举起他的脚爪？我们却不知道。我们大致很不容易知道下等动物的感觉。如果我们考察下等动物，他们之中有些简直完全没有神经，而且这些动物非常之小，只能用显微镜去看，我们却可以看见：一滴水之中，这些微生动物可以有几千万；他们不断的游动，互相攻袭，采取营养料；雄性追赶雌性，互相媾合而生殖，以传宗接代。他们的动作，由我们看起来，有的时候简直是很适合的，“很合理的”。然而他们自己，却决不会有理智，决不会有有意识的行为，也和植物一样。植物也和动物一样，自己会繁殖生长，雄蕊和雌蕊相结合而起媾合的作用。植物之中的向日葵，他的花一天到晚会随着太阳的方向旋转，去迎受太阳的光线；还有含羞草，如果有虫蝇或其他东西触着他的叶子便会垂下去。甚至于有一种捕蝇草，苍蝇飞到他叶子上，叶子便卷起来，直到苍蝇死了，苍蝇的肉被他吸收去了，他的叶子才放开来。这些现象，我们完全可以用物质的物理的原因来解释。然而亦许这些现象的背后，也有一种模糊的内心状态，我们所称谓“感觉”或“意识”的雏形跟随着。

　　三十七、本能及意识则由于物质进化逐渐发展出来

　　可见，人的理智或高等动物的才能，并不是一下子便发现的，并不是生来现成的；这些能力都是很迟缓的渐渐发展出来的，经过了几百万年，经过了许多自然选择，自然淘汰，自然练习，从神经作用的无意识状态，渐进于半意识状态，或者还是从更模糊的原生动物的内心状态发展出来的呢。许多唯物论哲学家，早已假定自然界的发展史之中，决不会有这么一个突然发现意识的时机，他们说一切物质都有一种很不一定的简单的“意识”。从这一观点上看起来，自然界的一切物理、化学的现象，一切种种迎拒吸引分离的方式，无论其为大多数物体或物质的最小部分之间的，这些情形（即迎拒等等），都有这种物质的“内心状态”在内。譬如我们将一片钠（natrium）放到盐酸里去，他就会“排挤”、“驱逐”氢气，氢气飞腾出去；而钠自己却很“贪得的”去和氯素（即盐素chlorum）相结合（盐酸的成分，本是氢与氯的化合物）。于是变出一种新的复合物质：氯化钠。这种情形难道不可以说有一种我们所很难设身处地去想象的“内心状态”，——可是始终有些像我们的所谓爱憎，我们的所谓趋向与斗争，尤其是一切动物所具有的——两雄争夺一雌的斗争？

　　三十八、现代的科学证明唯物哲学的学说

　　对于这些问题，科学还不能直接答复。这不过都是些假设，或者简直是幻想罢了，不过和科学也不相矛盾。

　　但是，从我们上述的各种自然科学（物理、化学、天文学、地质学、生物学、生理学及心理学）的简单的说明里，——却可以直接回答一个问题：唯物论的哲学是否和现代的自然科学相符合呢？

　　我们已经看见，不但完全符合，并且所有一切科学研究的结论，都完全证实唯物论的宇宙观之正确和真实。我们已经看见：从现代科学观点上来看，全个儿自然界的确是物质的统一的，处处都有同样的不变的公律；并没有特别的也不受物质拘束的“精神”，并没有离肉体而存在的“心灵”，——这些东西是不会有的，也用不着什么“上帝”来解释宇宙间的“神妙”现象；单是普通的物质公律（尤其是物质不灭，能力不灭，适者生存的公律），已经很可以解释物质的发展和进化，——在无穷无尽的时空中，从最简单的天体中之星云状态，一直进化到宇宙间的各种各式的世界，许多太阳，许多行星，以至于人及其理智，及此科学本身。

　　三十九、唯物哲学及科学皆认学说之真实与否须由实践证明之

　　于是另外来了一个问题：科学是否可信呢？我们的科学智识及其公律是否和实际上的宇宙及自然界相符合？这个问题的正确的答案只有一个，——还是马克思在一八四五年说的：“我们对于宇宙的概念正确与否，只有实践和实际生活可以证明或推翻。”如果我们的预定应了，如果我们所研究出来的自然界公律，的确能够探索自然界的秘密，而使自然界为我们所用；如果我们能因此而不再做自然界盲目的力量之牺牲，而能利用我们所知道的这些力量的公律，自己变成自觉的创造者；——那么，可见我们的智识是正确的，我们的科学是真实的，合乎实际的。否则，便是我们走错了路，便应当将实验时候所发见的不正确的智识、观点、概念等，完全抛弃，重新去找正确的。

　　这样，可见对于唯物哲学，并无所谓永久的绝对的真理（所谓“绝对”，便是不问什么情势，完全无条件的真理）。科学的真理，以至于科学的本身，无论怎么复繁，始终只是我们适应环境的方式，是我们与自然界奋斗，与社会的不良制度奋斗之工具。

　　四十、科学学说亦受自然淘汰律之支配——人类借此日益接近真理

　　科学因为我们日常生活的物质需要而发生发展，因为我们实践的结果而发生发展；这种实践，这种生活中之经验，实在是最高的机关——最终判定科学智识之是否正确。科学界之中，也和生活之中，死物世界和生物世界之中是一样的，都是那达尔文的伟大公律支配：一切不善适应的，一切和经验及实践相矛盾的学说，都要消灭；一切善于适应的，一切和经验相符合的学说，都能存在。科学智识也有这种“自然淘汰”；所以虽然没有绝对的真理，可是科学都能日益改良，日益接近于真理，接近于真正认识宇宙；于是人类也渐渐从自然界之奴隶，日益变成自然界之主人。

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