无产阶级之哲学——唯物论三近代唯物论之发展(4)

三近代唯物论之发展(4)

　　二十三、革命吓退了资产阶级，因而发生思想上的反动

　　在法国大革命的准备工作里，那十八世纪唯物论哲学家对于旧观念旧制度的严酷的批评，也有一部分的作用；但是，法国大革命发生之后，把大多数的资产阶级都吓坏了，——虽然这一革命的胜利是有利于资产阶级的。革命之所谓“恐怖”和“过激”（excess），所谓“庸众”及“暴民”（“无裤党”——Sans-culotte）之专政，——凡此一切，便将法国的，尤其是比较落后的德国资产阶级群众，推到反动的营垒里去了。于是开始政治的、宗教的反动，以至于思想上的哲学的反动。大家说法国革命之中所以有“过激”和“暴民”，都是法国哲学家的唯物论不好，仿佛都是因为法国哲学家的唯物论，打破了群众对于上帝的信仰，破坏了道德上的一切束缚，毁灭了一切神圣。于是一切法国哲学都被称为“轻意的”哲学，——是“正经”人，就是迂腐的忠顺的资产阶级大学教授所不屑讲的。德国成了哲学思想的新中心，德国现在是“诗人及思想家的国”，德国许多大哲学家，如康德、菲希德、谢林（Friedrich Wilhem Josephvon Schelling，1775—1854）[33]、黑智儿及诗人哲学家哥德（Johann Wolfgong von Goethe，1749—1832）[34]，都起来反对唯物论。

　　二十四、德国唯心论大盛，然康德哲学之功绩却在于承认现象世界之规律性

　　德国哲学家起来拥护所谓“精神”的权利，拥护唯物论者所打倒的“观念”，他们反对唯物论者的学说，重新宣布“观念”及“精神”超越那粗蠢丑陋的物质之优势。从这一观点上来看，现在世界上的一切缺点和不完美之处，都是他的物质性不好。人类的目的是要纯观念占着统治的地位，是要为着高尚的道德理想而奋斗；他们为着自己安慰良心上的不安起见，或者简直说现实的世界并不存在，不过是我们想象中的产物和幻影；或者呢，说现实世界是那永久正直的观念世界之不好的不正确的反映。

　　关于他们对于唯物论的批评，我们等一等再讲。德国这些哲学家，尤其是康德和黑智儿，虽然竭力的批评唯物论，然而在许多方面，却也使人类思想得着很大的进步，使他发见许多新的思想。康德说宇宙的真正实质，一切事物的实质，他所谓“物如”——“自在之物”（Thing in its-self），我们人是不能知道的；但是他说，可见的世界或所谓“现象世界”之中，是有规律性的，我们人可以并且应当研究这种规律性。他虽然说我们良心的最高命令，我们分别善恶的道德律，用一种不可思议的方法使我们人，我们的不死的心灵，无形之中和上帝相结合，——上帝就是真善正义的来源；但是，他说我们人表面上的行动、感觉、情绪、思想，仍旧服从一般的因果律。这样一来，康德便是将唯物论从前门赶出去，却又从后门引进来；因为那神妙不可思议的人心与上帝之结合，康德自己也说我们是不知道的，不能知道的，不过因为我们对于正义的感觉，要求我们承认这种天人一统罢了，——但是，除此之外，宇宙及人，在人的理智知识范围之内，便都受不可避免的一般公律所管理，用不着上帝的干涉。宇宙创造的星云说，这解释太阳系发生的伟大的假设，也是康德想出来的，——这其实也是最初用科学方法来解释宇宙发生和发展之一种学说。

　　二十五、黑智儿虽为绝对唯心论，然其功绩却在昌明互辩法的发展论

　　黑智儿说宇宙及人类的历史，只是那永久的自动发展的观念（心）之现身；但是他所提倡的发展无间论：说一切现存的事物都在不断的发展，而且这种发展是由于矛盾之互相冲突及斗争，——他的学说却使哲学思想得着非常之大的进步。古代希腊思想家赫腊克里德（Heraclitus）已经说过：“一切皆流，一切皆变”，他说斗争是宇宙在各种表现中之最高公律；黑智儿便运用这一学说，用自己极大的天才发展这一学说，而称之曰“互辩法”。黑智儿是十九世纪初期德国智识阶级的偶像，他对于少年时代的马克思的思想有很大的影响。而且黑智儿有极灵敏的感觉，极善于运用互辩法的方法，虽然他是唯心论者，他却能比当时的学者都更加正确的解释许多宇宙的重要现象，尤其是人类社会及历史的现象。

　　二十六、黑智儿哲学的左派费尔巴黑重振唯物论

　　黑智儿的一个弟子费尔巴黑（Ludwig Feuerbach，1804— 1872）[35]，便决然的抛弃唯心论的反动潮流，重新公开的宣传唯物论的原理，——在当时唯物论差不多已经完全消灭了。虽然费尔巴黑还是不大彻底。可是，从此便另起了一个时代，已经是新的革命时期重新到来。一八四一年费尔巴黑有名的著作《基督教之真相》出世，对于当时德国的智识阶级，简直是一个思想上的大革命，而马克思及昂格斯见着这本书非常之兴奋。费尔巴黑不但反对宗教的迷信，而毁灭基督教的上帝，并且将向来站在云端里的抽象而模糊的唯心论哲学，也放到地面上来，放到人生方面，他开始将“人”做哲学的中心。

　　二十七、费尔巴黑始说心由物造神由人造

　　“自然界的存在，与任何哲学都不相关涉”（昂格斯所述的费尔巴黑的观点）。“自然界是基础，我们在这基础上生长，我们人是自然界的产物。自然界及人之外，别无所有。我们的宗教幻想所造出来的最高神道，——不过是我们人自己的外影里的反映”；换句话说，不是“上帝照着他自己的模样造出人来”，——如《圣经》上的说法——而是人在想象之中照着自己的模样造出上帝来，——不过把他的超自然力及其他神妙的性质来和人自己相区别罢了。

　　再则，从费尔巴黑的观点上看来，并非人被观念所驱策，乃是观念为人所用。人的需要，人的幸福，人的发展及自由，——这些才是我们努力奋斗的目标。费尔巴黑说：“我不是从观念之中造成事物来，而是从事物之中造成观念；我所自认为事物的，只是存在于我们头脑之外的东西。”

　　二十八、马克思以互辩法与唯物论相结合创立新唯物论

　　马克思受费尔巴黑的影响而成了唯物论者之后，他便重新开始青年时期所研究过的法国十八世纪的唯物论哲学，不久他自己便超过了这些法国的唯物论者。他将黑智儿的互辩法应用到唯物哲学上去，就是不去单独的研究各个现象，不把这些现象当做因果错综的总现象里分出来的单独的现象，不把各个现象当做静止的，而去研究在变动中的，在发展中的，内部充满着矛盾斗争的一切现象（本书另有一章论互辩法）。

　　马克思知道要研究在发展中的现象，便不能永久应用普通的概念和度量：今天是有益的，明天亦许成了有害的，今天看着是真理，明天亦许看着是虚伪的了。自然界及人类社会的一切现象，一面发展，一面便变更形式，随后便要消灭、死亡，让新的现象新的生命来占他自己的位置。动植物界之中是如此，人类历史之中也是如此。人类历史之中，经济生活里的变更渐渐酝酿，积聚着许多矛盾，这些矛盾迟早总要爆发，像蒸汽锅里积聚了蒸汽太多必定要爆裂一样。这爆裂便是革命；革命之结果，便在革命所破坏的旧社会的废址上，建造起新社会来，——像从烂破的茧壳里飞出蚕蛾来一样。

　　这样，马克思便是不但用唯物论来解释自然界，并且用他来解释人类历史的第一人。

　　二十九、马克思以唯物论解释历史遂成革命之代数学

　　马克思从黑智儿哲学里取得互辩法，而以唯物论的内容去充实他；马克思自己说，这是将宇宙观放端正，将黑智儿的本末倒置的哲学“翻一个身”，使哲学的宇宙观重新头朝上脚朝下，脚踏实地。黑智儿哲学在马克思手里改造过一番，充实了唯物论的内容，真正成了“革命之代数学”，——这是俄国一个革命思想家赫尔岑（Herzen）[36]所说的，——就是永久斗争永久发展进步的公式。

　　唯物哲学在马克思、昂格斯的学说里，得着了最高的最完备的表现，走完了以极古代德谟克里德就开始猜度的道路。

　　现在我们可以论一论这一现代的唯物论了。

　　【注】

　　[33]谢林（Friedrich Wilhelm Josephvon Schelling，1775—1854），德国古典唯心主义哲学家。著有《自然哲学体系初稿》、《先验唯心主义体系》等。

　　[34]哥德，又译作歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德国诗人、剧作家、思想家。主要著作有《少年维特之烦恼》、《浮士德》（诗剧）以及自传《诗与真》等。

　　[35]费尔巴黑，今译费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804—1872），德国唯物主义哲学家。著有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》（本书又译为《基督教之真相》）、《未来的哲学原理》等。

　　[36]赫尔岑（Александр Иванович Герцен，1812—1870），俄国唯物主义哲学家、作家、革命民主主义者。主要著作有《科学上一知半解》、《自然研究通讯》、回忆录《往事与随想》、长篇小说《谁的罪过？》。

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