无产阶级之哲学——唯物论三近代唯物论之发展(3)

三近代唯物论之发展(3)

　　十五、物质之能思为普通的性质

　　“物质”对于“意识”的关系是怎样的，何以物质的自然界能有感觉和思想呢？对于这一问题，十八世纪的唯物论家有种种不同的答案。有些人，根据于斯宾诺莎及拉美德黎的意思，认为“意识”，或即所谓“心理动作”、“心理”，是一切物质都有的；——能思和能动，同是物质的根本性质。然而，这样一说，心理便成了一种模糊的无意识的内部状态，动物式的最原始的感觉意向，处处都随着一切物质及其分子之动而发生了。亦许，自然界中的吸引力和排斥力，例如磁石的两极对于铁的迎拒，仿佛和我们人的爱憎相像。动物的结构愈简单愈下等，则愈加不像我们人的会感觉。植物呢？是否他们也有“意识”——就算是最薄弱的意识？他们会不会觉着“痛”？谁也不能知道。因为我们知道别人或高等动物有感觉，仅仅凭着他们外部的生理上的表现，或是叫喊或是颤动。而植物却也是生物，也会生殖、生长、结果、死亡，和动物一样。

　　这是一种答案。

　　十六、然实则仅高等有组织之物质具有能思的性质

　　第二种答案是说：只有物质之高等形式，比较有组织的物质，例如高等动物，有繁复的神经系的生物——才有“意识”，并非一切物质都有“意识”的，——神经系内的分子动作，才会发生我们所称为“意识”的一种内部状态，就是感觉、意想及意志。可见这一派人比后来所谓尘俗的单调的呆笨的唯物论者，都高明得多，他们研究问题比较得深切。至于那些后来的呆笨的唯物论者，却以为脑筋分子的动作会发生意识，会分泌出意识来，和胆的分泌胆汁一样。不然的，伟大的十六世纪的唯物论者，已经知道不能以“动”来解释“意识”；“动”并非意识之原因，而是一种现象之别一方面，一种物质之别一存在形式，别一性质。别人看起来是脑筋分子的动作，自己便觉得是内部“心里”的“意识”。

　　十七、虽非凡物皆有心，然决无无物之心

　　但是，所有的唯物论者，大家都同样相信决没有无物质的意识，——虽然并非凡是物质都有意识。没有物质，不会有单独的意识；正如没有动者，决不会有单独的“动”一样。当然，也决不会有什么非物质的“心灵”，能离身体而独立存在；因此，也就没有所谓思，所谓神，所谓阴间，所谓上帝。

　　十八世纪的唯物论者在这一问题上，便和当时的僧侣教会及迷信的愚民反对，如比较他们之前的唯物论者起来，要算是最急烈最勇毅最彻底的了。他们认定自己最主要的职任是反对宗教，反对种种形式的宗教，而宣传无神论。

　　十八、一切现象都受因果律的支配

　　宇宙并非任何人所造，也不受任何人的管理。宇宙以前是永久存在的，将来也要永久的存在下去。宇宙之中不断的起变化，不断的动，物质的各部分和各分子不断的变易地位，于是引起我们所看见的种种现象。宇宙间的一切动象，都很严格的遵守着自然界的公律：没有无因的动作。宇宙间没有任何偶然的任意的事：如果我们认为某件事是“偶然”的，那不过是我们愚蠢的结果，那不过是因为我们不知道这件事的原因。譬如我们没有知道为什么屋上掉了一块瓦，打在我们头上，我们因为没有知道这件事的物理上的原因，便说这件事是偶然的。自然界里既没有什么偶然或任意的事，也没有所谓“合理的目的”。人亦在这种互相关连的因果律之中，因为全宇宙都在其中。

　　灰尘及水的分子，甚至于在狂风恶浪之中也不会偶然的趋向于某一方面，却都依照着必然的公律；每一浪花的方向，都有一定的原因；仅仅因为我们不知道这些详细的原因，所以我们说这是偶然的。各个人在社会里的行为也是如此；在革命的巨浪中，表面上虽然有些“偶然的”现象，其实各个人的行动都受着因果律的支配。

　　十九、霍勒巴黑的《自然系统》论人的意志之不自由及社会制度之不平等

　　霍勒巴黑著了一部《自然系统》，他说：“在可怕的震撼之中，可以震动政治社会，往往会覆灭整个儿的国家，——在这种震撼之中那些参加革命的人，不论是破坏的主动人或者是被破坏的牺牲者，他们的一举一动，一句说话，一个想头，一个意向，一种情感，——都是必然的，都是他们应当这样做的，同时也都会发生必然的结果的；——当然，这种情形依各人在这种道德的飓风里所处的地位而定。如果有人能明了估定这些参加的人身体上精神上的各个行动及反动，那么，他对于这种情形，便可以完全明白。”

　　既然如此，人的意志是不自由的。受着综错繁复的内部的外部的种种原因和现象的束缚。人是环境的产物，教育的产物。人的一切概念，一切“观念”，他的思想方法及道德——都是从他儿童时候起，便开始迎受的外界感想所渐渐构成的。所以社会的恶环境所造成的不好行为，各个个人是不能负责的。霍勒巴黑说：“仅仅因为人人预约好了要造成这许多罪犯和恶人，所以我们会遇见这许多的罪恶。他们的宗教、政府、教育，他们所看的榜样，必然的推他们到凶恶的道路上去。”而且“现在仅仅只有弱者，没有权利作恶，而不受罚的弱者，做了罪恶的事，才受着惩罚。社会里高等的人亦有种种同样的罪恶，可是社会不去罚他们，却只罚不重要的人”；而且社会制度的不公平和恶劣，必然的推落人到罪恶的陷阱里去，随后却又要处他们死刑。

　　二十、十八世纪的唯物论家对于社会现象的解释却是唯心论的

　　但是，十八世纪的唯物论哲学家，在另一个问题上却很不彻底：他们对于人类的历史，人类的社会及国家，却不肯应用唯物论。他们虽然知道个人受环境的束缚，但是没有看见主要的原因和动力，——他们却不知道推动人类及其发展的主要动力，亦是唯物的，经济的。

　　他们解释外界现象及人类心灵的时候，是唯物论者，但是，他们解释到历史的事实，便仍旧是唯心论者了。照他们的意思，亦是“观念统治着世界”。霍勒巴黑在他那本书的头上便说：“人类现在很不幸福，就只是因为他们不懂得自然界。”所以，只要有了对于宇宙及人生的正确的观念，那时我们的生活便可以改良了。这是对于理性的信仰，以为劝告大家，只要使他们明白，应当照着合理的原则去改造社会，就可以成功，——这实在是不了解：人类除出一般的物理公律之外，还有自己的社会公律、经济公律，亦是不受人的意志和意识所束缚的公律：——凡此一切都是十八世纪唯物论与现代唯物论之间的很明显的区别。

　　二十一、十八世纪的唯物论是机械的唯物论，没有注意物质之发展

　　再则，十八世纪的唯物论还有一个弱点，也就是他和马克思主义不同的地方；——这就是他没有发展的观念，没有看见自然界及人类社会是都在不断的发展之中。这是因为十八世纪科学还不大发达。旧时的唯物论者，没有想着地球上怎么发生生命，生命怎样发展的问题。他们也没有想着：怎样以简单的下等的生物里，发展出很繁复的动植物出来的问题。他们的唯物论是机械的唯物论，太单纯的唯物论。他们将物质分子之游动离合，互相迎拒，互相推动和影响，来解释一切，——在这一点上，他们和古代德谟克里德及伊壁鸠鲁的唯物论，没有什么区别。他们没有看见：活的生命，有机物质的世界，动植物的世界，我们人亦在其内，——这种生物世界，另有自己特别的发展公律，单是无机体世界里的机械原理的解释是不够的。他们也没有看见人类社会里的进化，——即有规律的发展。例如，他们以为罗马帝国崩败后的所谓中世纪，仿佛只是文明人类的历史之中断，仿佛只是一个恶梦，——人类受着教育文化的影响之后，自然而然的会从这个恶梦里醒转来的。他们不明白：中世纪是前此各时代的当然的结果，而且在中世纪里人类也在生活奋斗发展；就是所谓“新时代”，也并非什么觉悟、“梦醒”，而只是中世纪时代的社会现象发展之必然的结果。

　　二十二、十九世纪资本主义革命后马克思始创现代的唯物论

　　直到十九世纪，经过了各种科学里的巨大进步和革命，然后有人明白这些情形，十九世纪的科学进步，却也是当时伟大的工业革命、资本主义革命之结果。

　　于是科学社会主义的创始人马克思和昂格斯，便可以运用最新科学的发明来武装哲学的唯物论，这一现代的唯物论，才成为自求解放的无产阶级之精神上的武器。然而在此以前，在这一唯物论充分发展以前，唯物论的昌明曾经先受着当时开始的思想上的反动之打击，而中断了一个时期。

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