梁启超·万木草堂小学学记

万木草堂小学学记

　　清光绪二十三年

　　启超居上海，双遣先生使其子以东来就学，且告启超曰：今日中国之敝，人才乏也。人才之乏，不讲学也。吾子日言变法，如捕风，如说食，为裨几何？吾子盍抗颜而讲焉。启超瞿然曰：启超《四库》之籍，百不窥一，五洲之域，游梦未及，将终其身为学僮，犹惧不殖，遑言讲学。双遣曰：虽然，子其演子之所学，有可以诲以东者而述焉。于是略依南海先生《长兴学记》，演其始教之言以相语也。

　　启超记。

　　立志。孔子曰：“天下有道，某不与易也。”佛言：“不普度众生，誓不成佛。”伊尹思天下之民，有匹夫匹妇，不被尧舜之泽者，若己推而纳诸沟中。孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”其志嘐嘐，先圣所取。朱子谓：“惟志不立，天下无可为之事。”学者当思国之何以弱，教之何以衰，种之何以微，众生之何以苦。皆由天下之人，莫或以此自任也。我徒知责人之不任，则盍自任矣！《论语》曰：“志于仁。”又曰：“仁以为己任。”学者苟无志乎此，则凡百学问，皆无着处。先立乎其大者，则其小者不能夺。此志既定，颠扑不破，读一切书，行一切事，皆依此宗旨，自无挂碍，自无恐怖。

　　养心。孔子自得之学，在“从心所欲”。孟子自得之学，在“不动心”。后人言及心学，辄指为“逃禅”，此大误也。天下学问，不外成己、成物二端。欲求成己，而不讲养心，则眼耳鼻舌身意根尘相引，习气相熏，必至堕落。欲求成物，而不讲养心，则利害毁誉称讥苦乐，随在皆足以败事。故养心者，学中第一义也。养心有二法门：一曰静坐之养心，二曰遇事之养心。学者初学多属伏案之时，遇事盖少，但能每日静坐一二小时，求其放心，常使清明在躬，志气如神，梦剧不乱，宠辱不惊，他日一切成就皆基于此，毋曰迂远云也。

　　读书。今之方领矩步者，无不以读书自命。然下焉者溺帖括，中焉者骛词章，上焉者困考据，劳而无功，博而寡要，徒斫人才，无补道术。今之读书，当扫除莽榛，标举大义，专求致用，靡取骈枝。正经正史，先秦诸子，西来群学，凡此诸端，分日讲习，定其旨趣，撷其精华，自余群书，皆供涉猎。凡有心得，以及疑难，皆为札记。至其先后次第，余有《读书分月课程》《读西学书法》两者，皆昔者答门人问之作。虽粗浅已甚，亦初学之途径也。

　　穷理。法必变，所以立之故不变。六经诸子，古者皆谓之道术，盖所以可贵者，惟其理也。故曰：法先王者法其意。西人自希腊昔贤即讲穷理，积至近世，愈益昌明。究其致用，有二大端：一曰定宪法以出政治，二曰明格致以兴艺学。晚近公理之学盛行，取天下之事物，古人之言论，皆将权衡之，量度之，以定其是非，审其可行不可行。盖地球大同太平之治，殆将萌芽矣。学者苟究心此学，则无似是而非之言，不为古人所欺，不为世法所挠，夫是之谓实学。若夫孟子所谓“深造自得，左右逢源”，又其大成之事也。

　　经世。《庄子》曰：“《春秋》经世，先王之志。”为学而不以治天下为事，其学焉果何为矣？故胡安定有治事之斋，而西人最重政治学院。上依人理，下切时务，穷则建言，达则任事，此其为学，具有专门，非可枵腹抵掌、摭尊攘之说，以言经济也。顾亭林曰：“天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉。”范文正做秀才时，便以天下为己任。后世此义不明，即好学之士，亦每以独善其身为主义，而世变益莫之振救，不知栋折榱崩，其谁能免？即不念大局，独不思自保耶？

　　传教。孔子改制立法，作《六经》以治万世，皓皓乎不可尚矣。乃异道来侵，辄见篡夺，今景教流行，挟以国力，奇悍无伦。而吾教《六经》、舍帖括命题之外，诵者几绝，他日何所恃而不沦胥哉！虽然，《中庸》之述祖德，则曰“施及蛮貊”；《春秋》之致太平，则曰“大小若一”。圣教之非直不亡，而且将益昌，圣人其言之矣。《记》曰：“其人存，则其政举。”佛教、耶教之所以行于东土者，有传教之人也。吾教之微，无传教之人也。教者，国之所以受治，民之所以托命也。吾党于此世变，与闻微言，当浮海居彝，共昌明之，非通群教，不能通一教，故外教之书，亦不可不读也。

　　学文。词章不能谓之学也。虽然，言之无文，行之而不远。说理论事，务求透达，亦当厝意。若夫骈俪之章，歌曲之作，以娱魂性，偶一为之，毋令溺志。西文西语，亦附此门。

　　卫生。张而不弛，文武不能。西人百业，皆有安息，七日来复，大易同之。学贵以时，无使劳顿，更习体操，以练筋肤。

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