德育鉴·省克第五

省克第五(1)

　　存养者，积极的学问也；克治者，消极的学问也。克治与省察相缘，非省察无所施其克治，不克治又何取于省察？既能存养以立其大，其枝节则随时点检而改善之，则缉熙光明矣！述省克第五。

　　损，君子以惩忿窒欲。（《易》）

　　益，君子以见善则迁，有过则改。（《易》）

　　强弗友刚克，燮友柔克；沉潜刚克，高明柔克。（《书》）

　　与人不求备，检身若不及。（《书》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　以下《论语》：

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

　　内省不疚，无恶于志。

　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　过则勿惮改。

　　过而不改是谓过矣。

　　小人之过也必文。

　　吾未见能见其过而内自讼者也。

　　克伐怨欲不行焉，可以为难矣。

　　求也退，故进之；由也兼人，故退之。

　　自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

　　以下《孟子》：

　　爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。

　　有人于此，其待我以横逆也，君子必自反也。我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也。我必不忠，自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？

　　古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食焉，人皆见之；及其更也，人皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

　　心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所忧患，则不得其正；有所好乐，则不得其正。（《大学》）

　　小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？（《大学》）

　　【启超谨按】以上录《六经》《四书》语关于省克者，略举一二耳。

　　人之性恶也，其善者伪也（杨倞《注》云：“伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故为字人傍，为亦会意字也。”）。今之性生而有好利焉，顺是（按：言顺此也）故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故贱贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。（中略）故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子》）

　　【启超谨按】孟子言性善，故其功专在扩充。扩充者，涵养之厉也，积极的也。萄子言性恶，故其功专在矫正。矫正者，克治之厉也，消极的也。盖其学说有根本之异点，而枝叶自随之而异。启超谓皆是也。孔子言“性相近，习相远”，以佛语解释之，则人性本有真如与无明之二原子。自无始以来，即便相缘，真如可以薰习无明，无明亦可以薰习真如。孟子专认其真如者为性，故曰善；荀子专认其无者明为性，故曰恶。荀子不知有真如，固云陋矣；而孟子于人之有不善者，则曰非天之降才尔殊。其所以陷溺其心者然，以恶因专属后天所自造，而非先天所含有。夫恶因由自造固也，然造之也，非自一人，非自一时。如佛说一切众坐，自无始来，即以种种因缘，造成此器世间（即社会），此器世间实为彼“无明”所集合之结晶体。生于其间者，无论何种人，已不能纯然保持其“真如”之本性而无所掺杂矣。抑勿论器世间之辽广也，即如人之生也，必寄身于一国家。以近世西哲所倡民族心理学，则凡一民族必有其民族之特性，其积致之也，以数千百年。虽有贤智，而往往不能自拔，此其恶因非可以我一人自当之也。又不徒一民族为然也。以达尔文派生物学之所发明，则一切众生，于承受其全社会公共之遗传性外，又各各承受其父若祖之特别遗传性。凡此皆受之于住胎时，而非出胎后所能与也，是皆习也，而几于性矣，故器世间之习一也，民族全体之习二也（一民族中又有支族，一支族中又有小支族，莫不各有其特性。乃至一国之中一地方有一地方之特性。又同一民族或移植他国，因地理上之影响而发挥出一种新特性，与所居国之特性既异，母国之特性又异，如是者说不能尽），血统遗传之习三也，皆习也。然习之于受生以前，几于性矣，若乃出胎之后，然后复有家庭之习，社会之习，则诸习中一小部分耳。孟子所谓陷溺其心者实指此。然既有前此种种深固之习，顽然成为第二之天性，而犹谓其降才无殊，不可得也。宋明儒者，孟氏之忠仆也。然已不得不迁延其说，谓有义理之性，有气质之性（义理之性即真如，气质之性即无明）。所争者不过区区名号间耳。今吾之赘论及此也，非欲为我国哲学史上增一重公案也。盖孟、荀二子示学者以学道法门，各以其性论为根据地。由孟子之说，则惟事扩充；由荀子之况，则必须矫变。孟子之道顺，而荀子之道逆。顺故易，逆故难。虽然，进化公例必以人治与天行战，自古然矣。放而任之，而曰足以复吾真，乌见其可。天演派学者，所以重“人为淘汰”也。吾辈生此社会，稍有志者，未或不欲为社会有所尽力，而成就每不如其所期，皆由吾气质中莫不各有其缺点。而此缺点，即为吾种种失败之源。古哲有言：“善蕃息马者，去其害马者焉耳。”不能于此痛下工夫，而欲成伟大之人格，非所闻也。虽然，此事也，言之似易，行之甚难。良以其所谓陷溺者，其根株甚远且深。自器世间全体之习气，民族全体之习气，乃至血统上遗传之习气，蟠结充塞于眇躬者既久。而有生以后，复有现社会种种不良之感化力，从而薰之，使日滋长。其镕铸而磨刮之，不得不专恃自力，斯乃所以难也。难矣！而非此不足以自成自淑，斯乃所以益不可以已也。孔子曰：“或勉强而行之。”董子曰：“勉强学问，则闻见博而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。”刘蕺山亦云：“心贵乐而行惟苦。”千古大圣贤大豪杰，无不从苦中打出来。所谓勉强也，所谓苦也，惟此一事而已！惟此一事而已！

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