变法通议论幼学(2)

论幼学(2)

　　古人之言即文也，文即言也。自后世语言、文字分，始有离言而以文称者，然必言之能达，而后文之能成，有固然矣。故学缀文者，必先造句，造句者，以古言易今言也。今之为教者，未授训诂，未授文法，闯然使代圣贤立言，朝甫听讲，夕即操觚。顾野王之记建安，李长吉之赋高轩，自非夙根，宁容躐进？又限其格式，诡其题目，连上犯下以钤之，擒钓渡挽以凿之，意已尽而敷衍之，非三百字以上勿进也；意未尽而桎梏之，自七百字以外勿庸也。百家之书不必读，惧其用僻书也；当世之务不必讲，惧其触时事也。以此道教人，此所以学文数年，而下笔不能成一字者，比比然也。

　　《论语》曰：“夫子循循然善诱人。”《孟子》曰：“教亦多术矣。”故夫师也者，以道得民，非以力服人也。今之教者毁齿执业，鞭笞觥挞，或破头颅，或溃血肉，饥不得食，寒不得息，国家立法，七年曰悼，罪且减等，何物小子，受此苦刑。是故中国之人，有二大厄，男女罹毒，俱在髫年，女者缠足，毁其肢体，男者扑头，伤其脑气。导之不以道，抚之不以术，地非理室，日闻榜杨，教匪宗风，但凭棒喝，遂使视黉舍如豚苙之苦，对师长若狱吏之尊。《学记》曰：“其施之也悖，其求之也佛。”夫然！故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，夫岂特疾焉苦焉而已。古之听讼，犹禁笞楚，所以养廉远耻，无令自弃，今于鼓箧之始，而日以囚虏之事待之，无惑乎世之妾妇其容，奴隶其膝，以应科第求富贵者，日出而不可止也。

　　《记》曰：“张而不弛，文武不能也。”又曰：“藏焉休焉，息焉游焉。”此古今中外之通例也。西人读书执业，皆有定时，当其时也，虽有重客要事，不以废也。逾其时也，则相从而嬉，饮酒蹴踘，所弗禁也。西人比较每岁户口生死之数，每百人中，英国死者，恒逾于美国二人。医者推极其理曰：美之操工者日三时，英之操工者日四时，其率之差实起于此。然则执业时刻之多寡，其与人身之相关，如此其重也。中国之人不讲斯义，其惰者旦夕嬉逸，甘为游民；其勤者终日勤动，罔知节制，来往宴会，曾靡定晷，酬应无度，丛脞是忧，斯固然矣。若夫学童者，脑实未充，干肉未强，操业之时益当减少。《论语》曰：“学而时习。”《记》曰：“蛾子时术之。”但使教之有方，每日伏案一二时，所学抑已不少。自余暇晷，或游苑囿以观生物，或习体操以强筋骨，或演音乐以调神魂，何事非学，何学非用，其宏多矣。而必立监佐史以莅之，正襟危坐以圉之，庭内湫隘，养气不足，圈禁拘管，有如重囚，对卷茫然，更无生趣。以此而求其成学，所以师劳而功半，又从而怨之也。

　　《记》曰：“凡入学者，必释奠于先圣先师。”所以一志趣，定向往，崇教而善道也。今之学塾于孔子之外，乃兼祀文昌魁星等，吾粤则文昌魁星专席夺食，而祀孔子者殆绝矣。夫文昌者，槱燎司命，或称为天神，张仲孝友，或指为人鬼；魁星者，袭奎宿之号，依“魁”字之形造为幻相，状彼奇鬼，矫诬荒诞，不可穷诘。倡而尊之者，当从左道惑众之条；沿而奉之者，亦在淫祀无福之例。乃入学之始，奉为神明，而反于垂世立教、大成至圣之孔子，薪火绝续，俎豆萧条，生卒月日，几无知者。是故父兄之相诏，师长之相督，朋友之相勉，语以求科第、博青紫，则恬然固然不以为怪；语以学圣人救天下，则色然惊，窃然笑，以为此妄人也。《孟子》曰：“修其天爵以要人爵。”今又甚焉，明目张胆，以细人自居，其不如是者，且从而非笑之。流失败坏，一至此极，非人之性恶也，彼其受学之始，其所以蓍龟之而矜式之者，固在彼而不在此，彼其不如是，则是改其初服，而倍其师也。嗟夫，以视佛氏之日念佛号，耶氏之七日礼拜者，其相去抑何远矣。

　　凡此数端，其积习在千年以前，其流毒遍九州以内，或安焉而不知非，或知矣而惮于改，或思改而不得其道，或知道而难乎其人，坐是谬种流传，日敝一日，而儒者遂以无用闻于天下。若夫其欲为农若工若商若兵者，其意既非为科第也、青紫也，而其势又不能终身肆力于此间，尽经阅其所谓帖括、考据、词章者，而以求大道也。七八龄间，力贫就傅，发蒙益慧，恃此数年，过此以往，与学绝矣。为之师者，当如何悉心善诱，导其捷径，去其阻力，以求其有成，乃亦舍天命谓性无声无臭之外，无所谓读书也。舍破承、起讲、对偶、声病之外，无所谓文法也。夫贱儒之学此也，虽云无用，然能藉以窃甲第，武断乡曲，一生吃著不尽，彼固自以为受用莫大也。若夫为农、为工、为商、为兵者之学，此其于学非所用，用非所学，更显而易见也。而历数百千年，数万万人，因沿蹈其覆辙而不知变，迨至弱冠以后，始以不学无术，自怨自艾，而此数年之功，若有若无，如烟如梦，曾无秋毫能受其益。盖莫不自咎其向者之惰于学也，而不知皆蠢陋、野悍、迂谬、猥贱之学究祸天下也。此所以识字之人不及西国之半，而农而士、工而士、商而士、兵而士者，千万中不得一二也。

　　然则奈何？曰：非尽取天下之学究而再教之不可，非尽取天下蒙学之书而再编之不可。大率自五岁至十岁为一种教法，自十一岁至十五岁为一种教法，苟慧非项橐，痴非周子，皆可率由此道，相与有成。

　　一曰识字书。今之《说文》九千三百五十三文，加以徐氏新附字，及近人所辑《逸字外编》等，盖万余字，比之于西文，未为繁也。虽然，其字之见于群经者，才二千有奇耳。汉初儒者作《苍颉篇》，合秦之《苍颉》《爰历》《博学》三书为之，断六十字为一章，凡五十五章，都三千三百字。而司马相如作《凡将》，史游作《急就》，李长作《元尚》，皆取材于是书。然则西汉以前文字，实只三千余耳。《说文》据扬雄、班固所续（元始中，王莽征天下通小学者说奇字于庭中，扬雄取其有用者作《训纂篇》，续《苍颉》，凡八十九章，五千三百四十字；班固作《在昔》《太甲》等篇以续扬雄，凡一百三章，六千一百八十字）而增益之，其字之真出于古与否，不必深辨，要之，今日通行文字，实不过二千有奇。苟识此数，即以之参悟天人，经纬伦物，恢恢乎有余矣。西人之文以声为主，故字虽多而识字易，中国之文以形为主，故字虽少而识字难。虽然，亦有道焉。以声为主者，必先学字母而后拼音；以形为主者，必先学独体而后合体（古人言：独体为文，合体为字）。独体之字，象形、指事为多；合体之字，形声、会意为多。王菉友著《文字蒙求》，条理颇善，自言以教童子，一月间而有用之字尽识，顾其书于形、事二端善矣。而古今文字，除独体外，形声居其十之八九，必得简法以驭之，乃可便易。余顷在澳门，有葡萄牙人来从学者，或不识字，或识矣而不能写。余先以《文字蒙求》象形、指事两门中之独体字授之，继为形声字表，以偏旁为纬，以声为经，专取其有用者，不过二千余字，为表一纸，悬之堂中以授之，十余日而尽识矣（中国文字虽不主于声，而声中之义甚多，故形声一门中，实有妙理可寻。黄公度，汪穰卿皆发此义。黄之说云：如天、巅等音皆有高之意，地、底等音皆有低之意，圆、全、完、旋、还、环等音皆有圆之意。汪之说云：如古有旧意而枯、故、沽、固、楛等亦皆有旧意。黄之说《释名》略演之，汪之说《说文》通训定声间有发明，两君皆将著专书以言其理。又按：凡所论述有用古今人之说者多注明，惟用师说者不注，以一切文字皆述师训也。附标其例）。然此乃教以字之本义，若引申假借，孳乳浸多，犹未足以驭之。西人之教学童也，先实字，次虚字，次活字，今亦宜用其意，魏默深有《蒙雅》一书，分《天篇》《地篇》《人篇》《物篇》《事篇》《诂天》《诂地》《诂人》《诂物》《诂事》凡十门，四字韵语，各自为类，与《急就章》略同，颇便上口，惟所载字已太多，有无用者（《文字蒙求》亦同），且虚字亦非韵语所能达（韵语只能载同类之义，若不、也、焉、哉等虚字，皆假借之义，又其义各不相侔，难以韵语为次）。今宜用其实字、活字等篇，其虚字则先识其字，至教文法时，乃详其用，则事甚顺矣。学者自离经辨志以后，亦既能读一切书，能属一切文，幼岁之事，不复记忆。今鳃鳃然以识字为言，未有不匿笑之者。然中国识字人少，实坐斯弊，且既无字书，假手俗师，当其初学书也，仅令识其字，不令知其义，及少进而再以义授之，故其始也难记，而其后也益繁。彼西人《花士卜》《士比林卜》等书，取眼前事物至粗极浅者，既缀以说，复系以图，其繁笨不诚可笑乎。然彼中人人识字，实赖此矣。又闻西人于三岁孩童，欲教以字，则为球二十六，分刻字母，俾作玩具，今日以A、B两球与之，明日从彼索A球，又明日而从彼索B球，二十六日而字母毕记矣。中国文授独体字，亦可效其意也。

　　二曰文法书。中国以文采名于天下，而教文法之书乃无传焉。意者古人语言与文字合，如《仪礼》《左传》所载辞令，皆出之口而成文者也。故曰：“不学《诗》，无以言。”而传记亦屡言将命应对之事，盖学言即学文也。后世两事既分，而斯义不讲，自魏文帝、刘彦和始有论文之作，然率为工文者说法，非为学文者问津。故后世恒有读书万卷，而下笔冗沓弇俗，不足观者。至于半途辍学之商贾等类，其居学数年，而豪间不能达一字者，更不知凡几也。西人于识字以后，即有文法专书，若何联数字而成句，若何缀数句而成笔，深浅先后，条理秩然。余所见者，马眉叔近著《中国文法书》未成也。余昔教学童，尝口授俚语，令彼以文言达之，其不达者削改之。初授粗切之事物，渐授浅近之议论。初授一句，渐三四句以至十句，两月之后乃至三十句以上，三十句以上几成文矣。学者甚易，而教者不劳，以视破承起讲，支支节节而续成者，殆霄壤也。若其条理，则俟马氏书成，可得而论次焉。

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