胡适·《西游记》考证(2)

《西游记》考证(2)

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　　以上略述玄奘取经的故事的本身。这个故事是中国佛教史上一件极伟大的故事；所以这个故事的传播，和一切大故事的传播一样，渐渐的把详细节目都丢开了，都“神话化”过了。况且玄奘本是一个伟大的宗教家，他的游记里有许多事实，如沙漠幻景及鬼火之类，虽然都可有理性的解释，在他自己和别的信徒的眼里自然都是“灵异”，都是“神迹”。后来佛教徒与民间随时逐渐加添一点枝叶，用奇异动人的神话来代换平常的事实，这个取经的大故事，不久就完全神话化了。

　　即如上文所引慧立的《慈恩三藏法师传》中一段说：

　　从此已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，湣将向寺，施与饮食衣服之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼奇状异类绕人前后；虽念观音，不得全去；即诵此经，发声皆散；在危获济，实所凭焉。

　　这一段话还合于宗教心理的经验；然而宋朝初年（西历978）辑成的《太平广记》，引《独异志》及《唐新语》，已把这一段故事神话化过了。《太平广记》九十二说：

　　沙门玄奘，唐武德初（年代误）往西域取经，行至罽宾国，道险，〔多〕虎豹，不可过。奘不知为计，乃鏁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之；遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，遂至佛国，取经六百馀部而归。其《多心经》，至今诵之。

　　我们比较这两种纪载，可见取经故事“神话化”之速。《太平广记》同卷又说：

　　初奘将往西域，于灵岩寺见有松一树。奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长。若吾归，即却东回，使吾弟子知之”。及去，其枝年年西指，约长数丈。一年，忽东回。门人弟子曰，“教主归矣”。及西迎之。奘果还。至今众谓此松为摩顶松。

　　这正是《西游记》里玄奘说的“但看那山门里松枝头向东，我即回来”（第十二回，又第一百回）的话的来源了。这也可证取经故事的神话化。

　　欧阳修《于役志》说：

　　景祐三年丙子七月，甲申，与君玉饮寿宁寺（扬州）。寺本徐知浩故第；李氏建国，以为孝先寺；太平兴国改今名。寺甚宏壮，画壁尤妙。问老僧，云，“周世宗入扬州时，以为行宫，尽圬漫之。惟经藏院画玄奘取经一壁独在，尤为绝笔。”叹息久之。

　　南唐建国离开玄奘死时不过二百多年，这个故事已成为画壁的材料了。我们虽不如此画的故事是不是神话化了的，但这种记载已可以证明那个故事的流传之远。

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　　民国四年，罗振玉先生和王国维先生在日本三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》，影印行世。此书凡三卷，卷末有“中瓦子张家印”六个字。王先生考定中瓦子为宋临安府的街名，乃倡优剧场的所在（参看吴自牧《梦粱录》卷十九，又卷十五），因定为南宋“说话”的一种。书中共分十七章，每章自有题目，颇似后世小说的回目。书中有诗有话，故名“诗话”。今抄十七章的目录如下：

　　□□□□第一。（全阙）

　　行程遇猴行者处第二。

　　入大梵天王宫第三。

　　入香山寺第四。

　　过狮子林及树人国，第五。

　　过长坑大蛇岭处第六。

　　入九龙池处第七。

　　“遇深沙神”第八。（题阙）

　　入鬼子母国处第九。

　　经过女人国处第十。

　　入王母池之处第十一。

　　入沉香国处第十二。

　　入波罗国处第十三。

　　入优钵罗国处第十四。

　　天竺国度海之处第十五。

　　转至香林寺受《心经》第十六。

　　到陕西王长者妻杀儿处第十七。

　　我们看这个目录，可以知道在南宋时，民间已有一种《唐三藏取经》的小说，完全是神话的，完全脱离玄奘取经的真故事了。这部书确是《西游记》的祖宗。内中有三点，尤可特别注意：

　　（1）猴行者的加入。

　　（2）深沙神为沙和尚的影子。

　　（3）途中的妖魔灾难。

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