真善美|蔡元培

真善美

　　无论何人，总不能不有是非、善恶、美丑之批评，这因心理上有知、意、情三作用，以真善美为目的。三者之中，以善为主，真与美为辅，因而人是由意志成立的。

　　三者有不能分的时期。因善离了真，不免以恶为善；离了美，不免见善而不能行。例如行路，要达一目的地是善，然夜间不能不用灯，是真；行路易疲，不能不随口唱歌，或赏玩风景，是美。

　　但也有偏重的。科学家所发明，固然有利人的，然也有杀人的。美术家的唯美主义派，完全不顾善恶的关系。

　　科学家不必有道德，如培根。道德家或少知识，如徐偃王、宋襄公。文人无行。美术家或与神经病有关。

　　人类探求真善美的状态。经过三大时期，略如孔德所说：

　　（1）神学时期（神学与宗教）；
　　（2）玄学时期（悬想哲学）；
　　（3）科学时期（实证科学与哲学）。

　　（一）神话上说自然现象，世界人类原始，是真的方面。说神的事，英雄的事（中国的禹，和美儿诗中的英雄），是善的方面。托诸文学是美的方面。

　　（二）宗教上显出以善为目标的态度，而利用真美以助善。戒律，神之赏罚，是善的方面。以灾异为警告（洪水、大旱、异星等），以医术为媒介，以传授常识为职务（欧洲之教会，日本之僧寺），是真的方面。利用名山水、建筑、装饰、文学、音乐等引人入胜，是美的方面。

　　（三）哲学上如中国以五行说明一切，印度以四行，希腊以四行或以一行。又如论理学、认识论等。且斐罗沙斐本是爱智的意义。可说是以真为主标。然而伦理学是哲学的一部。中国的哲学都以道德为归宿。直觉论与功利论的聚讼。美学也是哲学的一部。中国《乐记》《考工记》，诗话，文评，书画赏鉴。希腊哲学家的理论，美学。

　　（四）科学时代自然科学，推到文化科学，即社会科学、语言、地理、社会、经济、法律、政治、历史、人种、民族，都用归纳法。犯罪学。

　　推到精神科学，心理、教育、美学、幽灵学（灵魂学）。

　　推到文学美术，左拉、印象派、立方派。

　　推到哲学，法国实证哲学、美国实用哲学。

　　但是，科学与哲学还是在互相补助时代。

　　附说：

　　最后，关于大学区与大学院之组织法之意义。

　　区大学名称之标准。

　　附：同题异文

　　心理上有三方面，知、意、情，以真善美为目的。哲学家自叔本华以来，均认意志为人生本质，世界圣贤亦无不以止于至善为人类归宿，而知识之浅深与善之认识有关；感情之平激与善之实行有关。

　　心理上三方面之进化，略可分为三时期，孔德所谓神学时期、玄学时期、科学时期。

　　（一）神话（1）世界之起原（知）。（2）人类之起原（知）。（3）人类文化（情、意）。（4）星（知）。（5）日月（知）。（6）冥界（情）。（7）盗火（知）。（8）英雄（情、意）。

　　（二）宗教神之责罚。祖先。造物之功。祈祷与报酬。戒律。建筑、音乐、舞蹈、服装、法器、文字之利用。疗病（祭司、巫、僧道、教士）。灾异之警告。丧礼。祭礼。□言量。离经叛道，非圣无法。死后审判。末日审判。

　　（三）哲学论理学（荀子正名，墨于经，识，名家，因明，亚里士多德之论理，认识论）。中国哲学以五行说明一切。印度哲学以四行、希腊哲学以一行说明一切，如水、火（具体的），变（抽象的）。又中、印、希均有以数说明一切者。心理学（性理，惟识，□□之轮回说）。

　　（四）伦理学道家之自由。儒家之中庸。墨家之兼爱。法家之为公而舍私。Plato之共和国。Aristotle之中庸说。

　　（五）美术文学的理论《乐记》。《考工记》。《论语》。说诗。《文心雕龙》。诗话。

　　（六）实验科学物理学。化学。生理学。地质学。植物学。动物学。人类学。生物学。

　　有物理学的磁电之证明，而从前灾异之说可废。

　　有化学的原子、电子之推想，而五行生刻之说可废。

　　有生物进化论，而人类本位之说破。

　　不但物质方面都用科学方法，而文化方面，如社会、政治、法律、经济、宗教、历史、地理等，均用比较、统计等法作主干，就是可能的用归纳法，不专用演绎法。最明的，如龙伯罗梭之犯罪学，完全用生理来说明犯罪人的动机。遗传说与淑种学，完全从家谱上求出一族中善恶的份子。马克思的唯物史观。

　　最著的是精神方面，如心理学，完全用实验方法，因而教育学及美学都有实验的一派。又如最近流行之幽灵学，往往是科学家。

　　文学上的写实派，如左拉等，完全想应用科学。美术上的印象派、立方派等，亦以科学为根据。

　　似乎真善美各种问题，都可用科学来解决，而尚不能。所以现在是科学与哲学互相承认、互相补助的时代。

　　科学用归纳法，哲学用演绎法。科学上的新发明，不能不先有假定，科学的理论，不能不加以推想。不能全废演绎法。

　　科学尊客观，哲学尊主观。

　　科学尚专精，哲学尚综合。

　　（1927年作，蔡元培手稿）

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