开小说界千古未有之奇观(7)

　　注释：

　　①黄汉立《论蜀山后传之真伪》，收入叶洪生评编《近代中国武侠小说名著大系·蜀山剑侠传》（台北：联经出版公司，一九八四年），页153一157。《蜀山》正传最早连载于一九三二年天津《天风报》，随交励力印书局结集出版。因战乱之故，时断时续。抗战胜利后，上海正气书局取得版权，至一九四九年为止，仅出版到正传五十集、后传五集，犹未完。然五十年代香港鸿文书局重印《蜀山》，后传却出至十集。据黄氏考证，则后传六至十集殆为书贾情人伪托还珠之作。

　　②徐国桢《还珠偻主论》，原题为《还珠楼主及其作品之研究》，上海《宇宙》杂志复刊号第三一五期（一九四八年）；后加以增删成单行本《还珠楼主论》（上海：正气书局，一九四九年）。

　　③李昉等编《太平广记》，成书五百卷，目录十卷，共五百一十卷。据杨家骆《太平广记新考》，则太平广记实引宋代以前书目共达五百二十六种；举凡神仙、方士、异人、异僧、释证、道术、报应、定数、幻数、感应、俄应、豪侠、妖妄、妖怪、精怪、灵异、再生、草木，昆虫、水族、龙、宝、鬼、狐等等，兼容并包，无奇不有。还珠据此发挥，变化无穷。

　　④《七剑十三侠》（上海书局，一九〇八年）；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇侠传》（上海：世界书局，一九二三年）；《江湖怪异传》（上海：世界书局，一九二三年）；赵焕亭《奇侠精忠传》（上海：广益书局，一九二三年）；万籁声《武术汇宗》（一九二八年），原刊本不洋，台北五洲出版社有翻印本。

　　⑤《法苑珠林·动量》篇曰：“大则水、火、风而为灾；小则刀兵、饥馑、疫疠以为害。”按：小三灾起于“住劫”中灭劫之未。是否即为世界核战“浩劫后”之景况？存疑。

　　⑥工嘉《拾遗记》（台北：本铎出版社，一九人二年）卷一，页23；卷四，页101。

　　⑦《蜀山》第二五九回所描述“混元一气球”威力妙用，极近于今世美、苏两国研制成的超级核弹（相当于两千万吨黄色炸药爆炸力总和）。此为《蜀山》第一次出现“核弹化”之异宝，余类推。据查上海正气版《蜀山》，该回编入原书第三十八集，出版日期为民国三十六年元月，距美国在日本长崎、广岛投放原子弹已有年余。由此可知，还珠楼主系根据报载原子弹“连锁反应”之爆炸力而发挥玄想，引入小说。

　　⑧张炎《词源》卷下，收入《词话丛编》（台北：广文书局，无出版年代）第一册，页207。

　　⑨罗马古典主义后期大文评家郎介纳斯（Longinus）在著名的《论雄伟文体》（On the Sublime）一文中指出：“格调高昂的语言及其施之于读者的效果，不是说服而是骤化（transport）。”意指文字力量能在刹那间感动或激动读者，以致被作者征服。郎氏强调：“一枝雄伟的神来之笔，可以弥补天才的错误——雄伟及时闪耀而出，如雷似电，足可扫荡四周的一切！”以上分见颜元叔译《西洋文学批评史》（台北：志文出版社，一九七二年），页86、93、97。

　　⑩《西洋文学批评史》，页656。

　　⑾李观承《关于我的父亲还珠楼主》，《南北极》一九八二年九月号；唐鲁孙《我所认识的还珠楼主》，《民生报》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收入叶洪生《蜀山剑侠评传》（台北：远景出版公司，一九八二年），页287一310。另见李观贤、李观鼎《回忆父亲还珠楼主》，《人民日报》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。

　　⑿徐国桢，《还珠楼主论》，收入台北河洛版《北海屠龙记》，页185一186。按所谓“书中人乃有七个化身”者，系指《蜀山》人物赤尸神君。

　　⒀《还珠楼主论》，页209。

　　⒁阿澜（李观承笔名），《还珠楼主和张君秋在日本宪兵队》，《明报月刊》一九八〇年十二月号，页82一84。按：近年来大陆出现许多“特异功能”者，皆具有若干不可思议的超能力，类似佛、道二教所谓之神通、法力，迄今在科学上仍无法解释。

　　⒂据佛教《俱舍论》中“三界”之说，天地间可依人的欲望之深浅有无而分为“欲界”（有淫、食二欲众生之住所）、“色界”（无淫、食二欲，但仍着色相，其所居处及所用之物均极华丽讲究）、“无色界”（空明无相，唯以心识居于深妙之禅定）三层境界；故“富贵神仙”云云正是“色界”题中应有之义。至于“博大真人”也者，典出《庄于·天下》篇；其纯任自然之道，即所谓“天人合一”，可参见《庄子·大宗师》篇。

　　⒃佛教《楞严经》有云：“纵有‘多智禅定’现前，若不断淫，必堕魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　⒄北邙山位于河南洛阳附近；自东汉恭王祉葬于此地以后，历代王侯公卿多葬此。唐《新乐府》有《北邙行》诗，即咏叹人生无常，死葬北邙之故实。唐人工建、张籍亦有诗寄其意。

　　⒅“玄门”为佛、道两家共同语，均指玄妙之法门；“正宗”一同出于佛家，谓初祖所传之嫡派（见《云峰禅师语录序》）。至于‘玄门正宗’合称，则疑为还珠楼主首创。

　　⒆唐文标《解剖蜀山——教你如何写剑侠小说》，收入叶洪生评编《蜀山剑侠传》，页138一143。

　　⒇佛教《楞严经》卷九，如来说法，指陈十种禅那魔境皆因杀、盗、淫三业而现；如能悟彻，即不受魔扰而成正果。

　　（21）《辞海》（台北：中华书局，一九六七年）上册，页1024。帝释即能天帝，为欲界忉利天之主，梵名释迎提桓因陀罗：亦道教所称玉皇上帝。此与佛祖释迎牟尼简称释氏有别，不可不察。又，据《楞严经》，阿修罗分为天趣摄、人趣摄、鬼趣摄、畜生趣摄四种；天趣摄之阿修罗即为修罗王，嗔怒好斗，常与帝释争权。

　　（22）此为本书最长之回目，在我国通俗小说中罕有其匹。

　　（23）据佛教《涅槃经》引申其义，即阴魔以人体之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根为媒介，造成外在色、声、香、味、触、法（幻想）六种污染心灵之尘境；因其能“劫夺一切诸善法”，故名“六大贼”。另按魔头幻相，破法败道，最早见于唐人传奇《韦自东》（裴铡撰）。

　　（24）憔侥国又名周饶国，典出《山海经·海外南经》，人长一尺五寸至三尺，为侏儒之祖。

　　（25）据佛教《楞严经》说法，世间有十种仙：“不依正觉修三昧，别修妄念；存想固形，游于山林人不至处……斯亦轮回，妄想流转，不修三昧；报尽还来，散入诸趣。”这十种仙分别是：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。是故，《蜀山》中之散仙谢山、叶缤（俱非“玄门正宗”）非皈依佛门不可。

　　（26）分见《蜀山剑侠传》第二二二、二四五、二八〇、三一三回。

　　（27）见一九四六年上海正气书局新版《蜀山》备集所附出书广告词。

　　（28）《蜀山》一八三回描写轩辕至宝“九疑鼎”中所呈现之盈虚世界，内寓道家有、无相生之理；而“吴天镜”（又名太虚神鉴），正系唯一克星。

　　（29）张赣生《中国武侠小说的形成与流变》，收入《河北大学学报》一九八七年第四期，页38一45。

　　（30）《蜀山》二四七回描述长江三峡中纤夫之劳，句句写实；而全段文字以“所争不过尺寸之地”作结，更是笔力万钩，余意不尽。

　　（录自《武侠小说谈艺录——叶洪生论剑》，1994年11月台湾联经出版事业公司出版）

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