十日谈(56)_薄伽丘

五六

　　那女的回答：

　　“他从没有对我不起的地方，促使我和他断掉的是一个可恶的神父的话。有一次我向那神父忏悔，提到那位青年人对我的爱情以及我对他的好感，神父大发雷霆，我至今想起当时的情景都害怕。神父训斥我说，假如我不改悔，我就会落进魔鬼嘴里，给打进十八层地狱，受永不熄灭的烈火煎熬。我给吓坏了，决定不再和情人来往。为了避免重犯，他自己写信或者托人捎口信，我一概不理。我猜想他是在绝望之下出走的。假如他坚持不走，我眼看他像阳光下的积雪那样消融，我狠心的决定也许会软下来，因为我强烈地希望和他好。”

　　香客说：“那正是你犯的罪孽。我敢肯定泰达多没有强迫你，你爱他是自觉自愿。由于你自己情愿，他才来找你，和你相好，你在言语行动上表明你对他有好感。因此，如果说以前他对你的爱有十分，由于你也有意，后来他的爱才增添了千百倍。据我所知，情况就是这样，你有什么理由突然对他冷淡？这类事情先前就应该考虑周全，早知以后会懊悔，当初就不该做。你们两相情愿，他属于你，你也属于他。如果他不属于你，你爱怎么就怎么。可是你夺走了他的爱，等于是不可原谅的抢劫，因为那时候不能由你一个人说了算。我是修士，修士的一套我都清楚，我说得啰嗦一点也是为了你好，希望你不要打断我的话。我要和你说说清楚，让你知道一些你以前从不知道的事情。

　　“以前的修士都是非常圣洁质朴的人，而今天自称为修士、希望被人当做修士的人除了身上的长袍以外毫无修士的气味，甚至连长袍也走了样。最早为修士们制订规矩的人嘱咐他们应该穿窄瘦简朴的粗布袍子，用粗劣的服装体现他们蔑视尘世浮华的精神。今天的神父们穿的是料子精美华丽的法袍，重重叠叠，式样也十分考究，在教堂和广场上高视阔步，像俗人那样不以为耻反以为荣。正如渔夫用大网希望在河里捕捞尽可能多的鱼一样，神父们希望用他们的大袍子网罗尽可能多的信女、寡妇、愚妇，甚至愚夫。

　　“他们在这方面花的心思和气力远远超过任何修行的活动。话说得重些，他们已不成其为修士，他们的法袍也不成其为法袍，只剩下法袍的颜色而已。从前的修士以普度众生、拯救人们的灵魂为己任，今天的神父只贪财好色。他们夸夸其谈，用全部学问来吓唬愚夫愚妇，说是乐善好施，委托神父做弥撒可以洗涤他们的罪孽。看来神父们出家并不是出于虔诚，而是出于卑鄙的动机，想不劳而获，靠施舍捐赠过舒适的生活。有的人给他们送面包，有的送葡萄酒，再有一些人则为了超度先人的灵魂而捐输钱财。施舍和弥撒固然能减轻罪孽，但如果犯罪的人发现得到施舍的人也有罪，他们不如扣下施舍，或者宁肯扔到猪圈里去。

　　“神父们明白分享财富的人越少越好，于是摇唇鼓舌，极尽恐吓之能事，把别人口袋里的钱骗到自己口袋里。他们捶胸顿足地谴责世人的淫欲，目的是轰走被谴责的人，自己取而代之，享用那些女人。他们谴责盘剥重利和收取不义之财，声称犯了这等罪孽的人灵魂将陷于沉沦，目的是让那些不义之财落进他们的腰包，以便他们穿更宽大更华美的法袍，贿赂公行，谋取主教或其他高级神职。假如人们指摘他们的行为，他们就说：‘照我们说的去做，并不是要你们做我们所做的事。’他们认为这样就能甩掉一个大包袱，似乎羊群能比牧羊人更坚定、更忠贞似的。听到这种回答的人有许多并不了解其中的含义，但从回答的口气不难明白他们的用意。

　　“如今的神父希望你们照他们说的话去做，也就是说，要你们掏空口袋里的钱，把你们的秘密向他们和盘托出，要你们摒绝邪念，学会忍耐，宽恕别人对你们的损害，不要出口伤人。这些行为当然是善良圣洁、值得效法的。可是神父们为什么要劝你们这样做呢？因为神父也想做俗人所做的事，俗人做多了，神父就轮不上了。没有钱就不能游手好闲，这个道理谁不懂？如果你寻欢作乐，把钱花光了，神父就不能游手好闲。如果你追逐女人，神父就没有机会插手。如果你没有学会忍耐，不宽恕别人对你的损害，神父就不能上你家去把你们搅得鸡犬不宁。可是我何必唠唠叨叨？

　　“神父们在心明眼亮的人面前辩解时已经不打自招了。他们既然认为自己不能清心寡欲，过圣洁清苦的生活，为什么不待在家里？他们既然要出家，为什么又不遵照《福音书》里‘基督身体力行，诲人不倦’的教导办事？让他们自己先做出榜样再教训别人吧。我本人就见过不知其数的神父，他们伤风败俗，佻达无行，非但勾引民女，还勾引修女。但是在布道台上声嘶力竭地谴责奸淫的正是这些神父。难道要我们学这种人的榜样？谁高兴学谁就去学吧，至于对不对，天主反正知道。

　　“那个神父训斥你说，对配偶不忠是极其严重的罪孽。即使他说得对，那么夺走一个男人的爱岂不是更严重的罪孽？使他失去生活信心，远走他乡，在外面到处流浪，岂不是严重得多的罪孽？在这方面我们不会有不同的意见。女人和男人相好固然是罪孽，但是合乎自然。可是夺走他的爱，使他失去生活信心，远走他乡，却是存心不良。你夺走了泰达多的爱，这一点我已经向你证实，因为你自觉自愿地给了他又莫名其妙地收回。你后来对他越来越冷淡，害他失去了生活的信心，他几乎亲手结束自己的生命。从这层意义来说，等于是你杀了他。法律认为，导致罪行和直接犯罪的性质相等。泰达多离乡背井，在外流浪七年之久，你也负有不可推卸的责任。因此，上面说过的三个方面，你无论从哪一方面考虑都有罪，罪行的性质比你和他相好严重得多。

　　“泰达多有什么过错，该得到这种对待？不，且不谈我所了解的情况，你自己也承认，他爱你胜过爱他自己。哪一个女人都不如你这样得到他的尊敬、夸奖、颂扬。在体面的场合，不引起怀疑的情况下，他总是说你的好话。他把他的全部荣誉、财产和自由交给你，由你支配。难道他不高尚？难道他在他同胞中不算英俊？难道他不具备青年人的优良品质？难道他不受所有人的敬爱和尊重？你总不能否认吧？既然如此，你怎么能听了一个愚蠢的、蛮不讲理的、妒忌成性的神父的胡言乱语就对他如此残酷？女人如果对自己有清晰的估计，考虑到天主赐予万物之灵的男人的高尚品质，遇到爱慕她们的男人应该引以为荣，感恩图报，千方百计地讨他欢心，而不应该给他泼冷水。

　　“但有些女人躲避男人，看不起他们。我真不明白她们怎么会犯这种错误？你也清楚，你最初对他并不薄情，只是听到一个神父的话之后才变的。那神父准是修女院里贪腥的馋猫，他想轰走别人，自己顶替上去。天主办事不偏不倚，对你的罪过不能不加以惩罚。你既然无缘无故地甩了泰达多，你的丈夫也就无缘无故地要为泰达多偿命，你自己则陷入悲痛。如果你想跳出苦海，你应该做的事是答应（并且做到），有朝一日泰达多长期流浪归来，你一定和他重归于好，把你的爱情、恩惠和仁慈还给他，恢复你轻信那个混账神父之前他在你心中的地位。”

　　那位太太全神贯注地听完了香客的话，觉得句句都有道理，深信她眼前的苦难正是她的罪过的报应。她说：“天主的朋友，你说的话一点不错，以前我把神父当做圣徒，听了你一席话之后才看清他们是什么东西。我承认以前确实亏待了泰达多。如果有可能，我当然愿意照你说的话加以补救。可是怎么行呢？泰达多死了，再也回不来了。明知办不到的事，许愿也没有意义。”

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