天平之甍(31)_井上靖

三一

　　行人们时时回过头来看看他们两人，一个唐僧和一个同唐僧亲密地说着唐语的日本和尚，在行人眼里显得特别稀罕。普照说唐语比说日语更方便，但他觉得自己变得和一般日本人最不同的地方，还不在讲话，而是对事物的感受和想法。同谁在一起，总不如在鉴真面前舒服，同谁说话，也不如同思托、法进他们说话惬意。多年来不惜生命在大陆过流浪的生活，成了一个解不开的结子，把普照和唐僧紧紧地结合起来了。

　　天子的受戒礼，在日本还是第一次。以后过了十天，得到了消息，判官布势人主的第四船也到了萨摩国的石篱浦，得了这个吉报，大家对第一船的命运又开始抱了希望。

　　五月，鉴真把从唐土带来的肉舍利三千颗，西国琉璃瓶，菩提子三斗，青莲花二十株，天竺草履二十双，王羲之真迹行书一帖，王献之真迹行书三帖，天竺朱和等杂体书五十帖等携带品，向宫中进贡。

　　从那时开始，把鉴真带来的，及以前己进贡的新入国的经疏，在东大寺写经堂抄写。有天，普照到写经堂去，见大批僧侣正在伏案写经。他在一旁坐下，好久不肯离开，回想起长安的禅定寺、扬州的禅智寺，以及洛阳的大福先寺，和许多今天已记不起名字的洛阳郊外的小寺院里，业行驼着背伏案写经的姿影。

　　从普照所坐的一角中，越过廊下望见一个小院，那儿有一棵山茶花树还挂着几朵迟开的花。室内很黑，花的颜色显得特别殷红，又想起在阿古奈波岛高地上最后一面的业行来。业行曾经喃喃地说过，内圈撒二十五朵鲜花，象征二十五位菩萨。那时他确实说过山茶花。他想到这里，马上有一种既非悲哀，也非愤怒的激情，猛烈地涌上他的全身。他站起身来，悄然地走出了经堂。

　　大使清河的第一船，在日本好久没有消急。天平胜宝六年的夏天，在长安有了他们遇难的风传。《唐诗纪事》及《全唐诗》所载李白吊阿倍仲麻吕的诗，便是那时作的：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”

　　但到第二年，即天平胜宝七年六月，清河、仲麻吕和其他十余位生还者到了长安。原来他们的船，一直漂到安南灌州海岸，大部分乘客遭到土人袭击，有的病死了，清河和仲麻吕等人，仅以身免。生还者之中，并无业行。仲麻吕又重新留唐做官，清和也作了唐朝的官。

　　清河和仲麻吕生存的消息，经过四年岁月才传到日本。在唐土，从清河、仲麻吕入长安不久，便发生了安禄山之乱。玄宗皇帝于次年，即天平胜宝八年（天宝十五年），终于蒙尘蜀都。因唐土的大乱，清河、仲麻吕的消息没有很快传到日本。

　　仲麻吕生还长安时，奈良大佛殿西边的戒坛院也快要落成了。这是前年天子受戒后，于五月初一下旨兴建戒坛院，并立即动工，按照正式规格建造了的戒坛堂、讲堂、回廊、僧房、经藏等建筑。在戒坛院北面，隔一口池塘的地方，建造了鉴真居住的唐禅院。此年九月，这座日本最早的结界净洁之地，全部落成。在戒坛堂里，安装了金铜雕塑的，全身甲胄，作武将形状的四天王象，使这受戒持律之地，有一股威武庄严的气象，映在初入戒院的奈良僧人的目中。

　　戒坛院落成不久，发生了一个新的问题，有人反对鉴真以三师七证授戒为佛法入门的正式仪式。贤璟、志忠、灵福寺的布衣高行的僧侣，认为日本一向都是自誓授戒的，并没有什么不可以的地方，他们反对唐僧新传入的授戒仪式。

　　在兴福寺的维摩堂，召开了一个辩论会来讨论这个问题。

　　答辩人本来可以由鉴真方面派人担任，派法进、派思托都可以，但他们讲不好日本话，便由普照自告奋勇来担任这名角色。对方虽都是大名鼎鼎的博学之士，但普照却感到有一股勇气去驳倒对方，而且也有驳倒对方的强烈的愿望。

　　当天，僧侣们闻知兴福寺举行辩论会，大家都涌去，讲堂里挤不下，许多人就围在讲堂的周围。正午，贤璟方面的人入堂，坐在东边，以后，鉴真方面的人入堂，坐在西边。鉴真方面，普照一人，离开众人，独坐前席。辩论一会儿就开始了。贤璟引用《占察经》展开了论点。普照则根据《瑜珈论·决择分》五十三卷，将对方质问住了，贤璟等闭口不答，因为他们回答不出了。普照又两次催促他们，贤璟等依然没有回答，讲堂一时静得同水底一般。普照什么也没有想，不知为什么缘故，这时候，在稍稍仰头坐在微暗堂内的普照眼前，忽然浮现了客死端州龙兴寺的荣睿的面影。

　　经过这场辩论之后不久，以贤璟为首的八十余位僧人，都放弃了旧戒，在戒坛院受戒。这贤璟后来当了大僧都，奉敕住西大寺，于八十岁圆寂。

　　此事发生以后，普照声名大盛，便住东大寺，在维摩堂专门讲解开遮、律疏。

　　天平胜宝七年二月，鉴真受赐西京新田部亲王旧地，营造精舍，号建初律寺。工程进行中，天皇驾崩，营造一时停顿下来。孝谦天皇继承天皇遗志，于天平宝字元年下旨，开始兴建金堂等工程。三年八月落成，由天皇颁赐敕额“唐招提寺”，悬挂山门。

　　唐招提寺落成后，天皇宣旨，凡出家人必须先到唐招提寺研习律学，然后可以选自己的宗派。寺中聚集四方学徒，讲律授戒，极一时之盛。

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