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修教论


  佛之教,上古未闻,惟始自周之时,方闻异人生于西域。其人也,净饭国王之子,既生既长,观世人之祸福,睹日月之升沉,见人之造非也,如酩酊之醉未醒,如中睡酣而未觉,以致罪重危山,愆深旷海,愈堕弥漫,无由自释。佛因是而起大悲愿心,立忍辱苦行之法门,意在消愆而息祸,利济群生。时乃登雪岭而静居,观心省性,六载道成。及其归,演大乘,虽有二千五百人,俱人皆未解幽微。佛见愚多而贤少,改演小乘之法,使昏愚者听之,如醉而复醒,睡而还觉,人各识祸而知愆,惟修善而可弭。呜呼!佛之心为世人,乃有若是之举。

  吾中国圣人有云:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。今闻佛有二乘之说,岂不修道之谓教乎!今之人,罔知所以修道,教人之何如,乃有废道积愆之举,更不知存心何如。

  迩闻天界住持者,每晨昏,则仪有向诸佛之礼,所以礼向者,则当徒步,周旋顶礼,方为启敬之道,而为修道之行也。

  今是僧懒于周旋,不敢越向佛之仪,故废修以行之,特以轿令人升之,周旋于诸佛之前,于礼未宜,于勤苦不当,若以今后人法之,斯乃率性者欤?修道者欤?若以此观之,必失修道之谓教矣,可谓废道积愆矣。

  俄而有来告者,昨晨天界住持向佛瞻礼,坠轿以折足,数日不闻钟鼓之声,虚堂废法。因是而致吾有叹:呜呼!昔禅之谬仪,积之今日方应,可谓定业难逃矣,果报昭然矣。今后若欲同佛之修,则当苦行勿华,勿劳人以自逸,乃称斯道。不然,愆重危山,祸深弥海,于斯效验,可不警戒之哉!


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