二程遗书·卷十一明道先生语一

卷十一明道先生语一(1)

　　（师训，刘绚质夫录）

　　“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，君德也。君德即天德也。“思无邪。”

　　“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤（德不孤，与物同，故不孤也）。”“夫子之道，忠恕而已矣。”“圣人以此斋戒，以神明其德夫！”

　　“天命以谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

　　孟子曰：“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”

　　天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地。《书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《易》曰：“天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

　　道，一本也。或谓“以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物”，是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。

　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”若如或者以清虚一大为天道，则（一作此）乃以器言而非道也。

　　“范围天地之化而不过”者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉？

　　“天地设位而易行其中”，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。若言理、言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。

　　《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。

　　“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才（一之也）而两之（不两则无用）。”

　　“天地设位而易行乎其中”，祇是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。《诗》曰：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯”，“纯亦不已”，纯则无间断。

　　“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，君道也。君道即天道也。“出门如见大宾，使民如承大祭”，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。“雍也可使南面”，有君之德也。“毋不敬”，可以对越上帝。

　　“祭如在，祭神如神在。”

　　“敬以直内，义以方外”，合内外之道也（释氏，内外之道不备者也）。克勤小物最难。自下而达上者，惟“造次必于是，颠沛必于是”。

　　“鼓万物而不与圣人同忧。”圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也。《咸》、《恒》体用也。体用无先后。“《易》穷则变，变则通，通则久。”

　　天则不言而信，神则不怒而威。

　　颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也（曾子曰：“吾得正而毙焉，斯已矣）。天地之正气，恭作肃，肃便雍也。理则极高明，行之祇是中庸也。

　　《中庸》言诚便是神。天人无间断。耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。学在诚知诚养。

　　学要信与熟。“正己而物正”，大人之事，学须如此。敬胜百邪。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

　　欲当大任，须是笃实。“大人者，与天地合其德，与日月合其明”，非在外也。“失之毫厘，缪以千里”，深可戒慎。“平康正直。”

　　“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。”博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：“必也圣乎！”

　　孟子曰：“仁也者人也，合而言之道也。”《中庸》所谓“率性之谓道”是也。仁者，人此者也。“敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？“必有事焉而勿正”，则直也。夫能“敬以直内，义以方外”，则与物同矣。故曰：“敬义立而德不孤。”是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也（一本医字下，别为一章）。

　　“天地之大德曰生”，“天地絪缊，万物化醇”，“生之谓性”（告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹犬之性，则非也），万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？

　　人贤不肖，国家治乱，不可以言命。至诚可以赞化育者，可以回造化。

　　“惟神也，故不疾而速，不行而至。”神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。

　　天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。老子之言，窃弄阖辟者也。

　　冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。“穷神知化”，化之妙者神也。

　　“穷理尽性以至于命”，一物也。天地祇是设位，易行乎其中者神也。气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。

　　言“有无”，则多“有”字；言“无无”，则多“无”字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。

　　正名（声气名理，形名理），名实相须，一事苟，则其余皆苟矣。忠信者以人言之，要之则实理也。

　　“天下雷行，物与无妄”，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄耶？圣人“以茂对时育万物”，各使得其性也。无妄，则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。《无妄》，震下乾上。动以天，安有妄乎？动以人，则有妄矣。

　　“犯而不校”，校则私，非乐天者也（犯有当报者，则是循理而已）。“意”者任意，“必”者必行，“固”者固执，“我”者私己。“绥之斯来，动之斯和”，圣人之神化，上下与天地同流者也。

　　《礼》云：“后世虽有作者，虞帝弗可及已。”如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此也。

　　《泰誓》、《武成》称一月者，商正已绝，周正未建，故只言一月。

　　中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。阴阳盈缩不齐，不能无差，故历家有岁差法。

　　日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。

　　古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也（日月星辰皆气也，亦自别）。

　　时者，圣人所不能违。然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？盖亦有其理故也。

　　学要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”言三隅，举其近。若夫“告诸往而知来者”，则其知已远矣（佛氏言印证者，岂自得也？其自得者，虽甚人言，亦不动。待人之言为是，何自得之有）。

　　“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，与“从周”之文不悖。“从先进”，则为时之弊言之。彼各有当也。

　　“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，备此数者，而“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。又曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”者，祇是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人，谁能当之？孟子曰：“唯圣人然后可以践形。”如此，方足以称成人之名。

　　《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？

　　人心莫不有知，惟蔽于人欲，则忘天德（一作理）也。

　　皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？

　　万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人祇要知此耳。

　　“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者。孔子盖曰：“耕也，馁在其中矣。”唯理可为者，为之而已矣。

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