二程遗书·卷九二先生语九

卷九二先生语九

　　（少日所闻诸师友说）

　　仁者，公也，人（一作仁）此者也；义者，宜也，权量轻重之极；礼者，别也（定分）；知者，知也；信者，有此者也。万物皆有性（一作信），此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情（性者自然完具，信祇是有此，因不信然后见，故四端不言信）。

　　先生曰：“孔子曰：‘仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出于公也。”

　　孟子曰“天民”者，达可行于天下而后行之者也；“大人”者，正己而物正者也。曰“天民”者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。民之名，则似不得位者，必达可行于天下而后行之者也。“大人”者，则如《乾》之九二，“利见大人”，“天下文明”者也。天民、大人，亦系乎时与不时尔。

　　“君子不重则不威，学则不固”，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。

　　信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其远耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎？“思无邪”，诚也。

　　“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。“五十而知天命”，思而知之也。“六十而耳顺”，耳者，在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于“七十从心所欲，不逾矩”，则圣人之道终矣。此教之序也。

　　对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失于敬；子夏能直义，而或少温润之色，各因其人材高下与其所失而教之也。

　　“默而识之”，乃所谓学也，惟颜子能之。故孔子曰：“吾与回言终日，不违如愚。”“退而省其私”者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，固仲尼知其不愚，可谓善学者也。

　　“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，此孔子言当世天下大乱，无君之甚，若曰夷狄犹有君，不若诸夏之亡君也。

　　“君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子”，言不争也；若曰其争也，是君子乎！

　　“子曰‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”禘者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。“或问禘之说，子曰‘不知也’”者，不欲斥言也。“知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！指其掌”，此圣人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。

　　子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰“瑚琏也”。

　　或问辩。曰：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？’苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也？”

　　子曰：“由也好勇过我，无所取材。”材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适于义也。

　　子路曰：“愿车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”此勇于义者。观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚于浴沂者也。颜渊“愿无伐善，无施劳”，此仁矣，然未免于有为，盖滞迹于此，不得不尔也。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。

　　子曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”此谓才也。然则中人以下者终于此而已乎？曰：亦有可进之道也。

　　子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈于齐国，故可一变而至于道。

　　子曰：“志于道。”凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之耳。德者得也，在己者可以据。“依于仁”者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。

　　“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”曰：“圣人不凝滞于物，安有闻《韶》虽美，直至三月不知肉味者乎？‘三月’字误，当作‘音’字。此圣人闻《韶》音之美，当食不知肉味，乃叹曰：‘不图为乐之至于斯也。’门人因以记之。”

　　“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。《诗》、《书》、执礼，皆孔子素所常言也。

　　人有斗筲之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若钟鼎、江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量者，无得而损益，苟非圣人，孰能当之！

　　子曰：“吾未见刚者。”或曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”凡人有欲则无刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。孟子曰：“我知言。”孟子不欲自言：我知道耳。

　　孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。

　　董仲舒谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以法矣。今人皆反之者也（“如临深渊，如履薄冰”，谓小心也。“赳赳武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，行之方也。“见几而作，不俟终日”，知之圆也。此言极有理）。

　　舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。

　　“参也鲁。”然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足之时之言可见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。“毋意”者，不妄意也。“毋我”者，循理不守己也。

　　子曰：“先进于礼乐，野人也。”言其质胜文也；“后进于礼乐，君子也。”言其文质彬彬也。“如用之，则吾从先进”，言若用于时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。“麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固”；此之谓也，不必惑从周之说。

　　子曰：“赐不受命而货殖焉。”命，谓爵命也。言不受爵命而货殖者，以见其私于利之深，而足以明颜子屡空之贤也。

　　子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”不可以言取人，今以论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎？

　　仲弓之仁，安己而敬人，故曰：“雍也可使南面。”对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失于粗俗，圣人勉使为仁，曰：“虽之夷狄，不可弃也。”司马牛多言而躁，故但告以“其言也讱”。

　　“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”若无克伐怨欲，固为仁已，唯颜子而上乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。

　　管仲之仁，仁之功也。

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