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书《仪礼·释官》后


  侍郎胡君季临,重刻其曾祖王父朴斋先生所著《仪礼·释官》寄示国藩,属为识于简端。

  余尝从《皇清经解》中得读此书,粗识崖略。先生治礼,崇信郑氏,而于郑说之歧误者,亦不苟为附和。如《燕礼》宜以膳宰为主人,而辨注释为宰夫者之非。司宫即《周礼》之宫人,而指注比于小宰者之失。左右正即仆从之官,若《书》之“左右携仆”,《诗》之“膳夫左右”。而证注中称乐正、仆人正者之谬。《特牲》“士有私臣而叹”,注谓“士无臣者之疏”,其说既允矣。至于曲证旁通,往往即一事而洞见本原。先王之制礼也,因人之爱而为之文饰以达其仁,因人之敬而立之等威以昭其义,虽百变而不越此两端。先生以为《士丧》、《既夕》二篇所言:甸人、管人、夏祝、商祝、冢人、卜人、隶人、遂匠之属,皆公家之臣来执事者也。又以为诸侯之官,其爵必降等于天子。圣人别嫌明微之意寓乎其间,使周之诸侯遵而守之,何至有僭越而置六卿称县公者?由前之说,则臣下之丧,君既临其小敛,又遣官助其百役,有若家人骨肉,怆恻缠绵。由后之说,则侯国之百职庶司,不敢毫发僭拟于天王。恩谊之笃如彼,名分之严若此。此皆礼之精意,祖仁本义,又非仅考核详审而已。

  《仪礼》一经,前明以来,几成绝学。我朝巨儒辈出,精诣鸿编,迭相映蔚,而徽州一郡尤盛。自婺源江氏永崛起为礼经大师,而同邑汪氏绂、休宁戴氏震,亦皆博洽,为世所宗。其后歙县金氏榜、凌氏廷堪,并有撰述,无惭前修。

  先生世居绩溪,与诸儒地相比、时相接。其入国史《儒林传》,列于江氏、汪氏之次,而哲孙培,又能绍其家学,著《仪礼正义》,荟萃群言,衷于至当。徽州为朱子父母之邦,典章文物,固宜非他郡所敢望。而胡氏世传礼教,故家文献,绵延无替,亦足使笃古之士低徊而兴慕也。


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