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令旨重修真定庙学记


  王以丁未之五月,召真定总府参佐张德辉北上。德辉既进见,王从容问及镇府庙学今废兴何如,德辉为言:“庙学废于兵久矣!征收官奉行故事,尝议完复,仅立一门而已。今正位虽存,日以颓圯,本路工匠总管赵振玉方营葺之。惟不取于官,不敛于民,故难为功耳。”于是令旨以振玉、德辉合力办集,所不足者,具以状闻。德辉奉命而南,连率史天泽而下,晓然知上意所向,罔不奔走从事,以赀以力,迭为佽助。实以己酉春二月,庀徒蒇事,黾勉朝夕,罅漏者补之,邪倾者壮之,腐败者新之,漫漶者饰之,裁正方隅,崇峻堂陛。庙则为礼殿,为贤庑,为经籍、祭器之库,为斋居之所,为牲荐之厨,而先圣先师七十子、二十四大儒像设在焉。学则为师资讲授之堂,为诸生结课之室,为藏厩庖湢者次焉。高明坚整,营建合制。起敬起慕,于是乎在。乃八月落成,弦诵洋洋,日就问学。胄子渐礼让之训,人士修举选之业,文统绍开,天意为可见矣。既丁酉释菜礼成,教官李谦暨诸生合辞属好问为记,以谨岁月。

  窃不自揆度,以为仁、义、礼、知出于天性,其为德也四;君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友著于人伦,其为典也五。惟其不能自达,必待学政振饰而开牖之,使率其典之当然,而充其德之所固有者耳。三代皆有学,而周为备;其见之经者,始于井天下之田。井田之法立,而后党庠遂之教行,若乡射、乡饮酒,若春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺、选言之政,受成、献馘、讯囚之事,无不在。又养乡之俊造者为之士,取乡大夫之尝见于施设而去焉者为之师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和,行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤,艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言行,凡不足以辅世者,无所容也。故学成则登之王朝,蔽陷畔逃不可与有言者,则挞之、识之,甚则弃之为匪民,不得齿于天下。民生于其时,出入有教,动静有养,优柔餍饫,于圣贤之化日加益而不自知,所谓人人有士君子之行者,非过论也。

  或者以为井田自战国以来扫地矣,学之制不可得而见之矣。天下之民既无以教之,将待其自化欤?窃谓不然。天佑下民,作之君师,夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下,其独厚于周而薄于世乎?由周而为秦,秦又尽坏周制,烧《诗》《书》以愚黔首,而黔首亦皆从之而愚。借耰锄而德色,取箕帚而谇语,抵冒殊扞熟烂之极,宜莫秦民若也。高帝复以马上得天下,其于变狂秦之余习,复隆周之美化,亦不暇给矣。然而叔孙典礼,仅出绵渼之陋;陆贾《诗》《书》,又皆煨烬之末,孰谓斫雕为璞者,乃于不旋踵之顷而得之?宽厚化行,旷然大变,兴廉举孝,周暨郡国。长吏劝为之驾者,项背相望。是则前日所以厚周者,今易地而为汉矣。况乎周制虽亡,而出于人心者固在,惟厌乱所以思治,惟顺流易于更始。始于草创,而终之以润色,本末先后,还相为用,为周为汉,同归于治,何详略迟速之计耶?

  洪惟大朝,受天景命,薄海内外,罔不臣属。武克刚矣,且以文治为永图。方夏甫定,垂恩选举,念孤生之不能自存也;通经之士,悉优复之,虑儒业之无以善继也。老成宿德,使以次传之。深计远览,所以贻丕显之谟,而启丕承之烈者盖如此。王府忠国抚民,一出圣学。比年宾礼故老,延见儒生,谓六经不可不尚,邪说不可不绌,王教不得不立,而旧染不得不新。顺考古道,讲明政术,乐育人材,储蓄治具,修大乐之绝业,举太常之坠典。其见于恒府庙学者,特尊师重道之一耳。

  夫风俗,国家之元气;学校,王政之大本。不塞不流,虽有必至。癃老扶杖,思见德化之成。汉来美谈,见之今日。盖兵兴四十年,俎豆之事,不绝如线,独吾贤王为天下倡,是可为天下贺也,故乐为天下书之。

  是年十月朔旦记。


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